使徒行传导论(10)

路加的著作与其它文献的关系。如果我们假定路加福音的内容倚仗了马可福音，那么，路加福音─使徒行传的日期，就在马可之后。大部份现代学者都认为马可福音写于公元七十年之后，就是久遭围攻的耶路撒冷陷于罗马手下之年，理由是马可似乎意指这事件即是马可福音十三章预言的应验。许多人认为，路加在廿一20～24（参十九41～44，廿三28～31）中，更清楚影射公元七十年的事件。不过，在此要强调一点，若接纳这个看法，并不等于说福音书中耶稣的预言，是事后作者冠加于他的假作。因为也很可能人们记得耶稣的亲口预言，传述出来，而作者将之编撰入书，祇是想表明耶稣的预言果真应验了。

不过，也有人曾举出相当充份的理由，说这些预言毫无事后撰写或编入的迹象。对早期教会留心保存预言的解释可以基于一个事实：任何稍有政治感的人，都会看出第一世纪六十年代巴勒斯坦的局势走向。因此，视任何一本符类福音书的写作日期在公元七十年之后，并不是最稳当的结论，而使徒行传中也没有丝毫涉及耶路撒冷被毁的事。

使徒行传与保罗之死的关系。保罗是在尼罗王（公元54～68年）统治时，死于罗马人手下；而使徒行传没有记载保罗的死。使徒行传的结尾说，保罗仍在罗马生活了两年之久。路加也提及保罗将面对该撒，并殉道而死的预言，可是书中并没有显示保罗在罗马所遭的反对，已到了将他定罪的阶段。因此，我们不晓得路加停笔于此，是因为当时实际的情况正是如此，还是他觉得写到这里就够了。后者似乎比较可能，因为他要写的，是福音怎样传到罗马，而不是写保罗生平。至于保罗的殉道是否在徒廿八30所叙述的两年之后，还是再晚一些的问题，他就任其悬空不谈了。

路加观点的问题。前文已经说明作者并不是单按顺序记下历史事迹，而是仔细思想过这些记录有什么意义。他所写的，是对初期教会历史的诠释。一个作者除非与史实有一段距离，否则便很难作正确的透视，写成诠释。这种说法颇有道理。因此可以推论，路加乃是到了足以回顾该段历史的时候，才动笔写作。 可是，这时期到底晚到什么时候？主张路加对保罗的描写有所偏差的人，自然把日期定得较晚。上文已经反驳了这种定日期的基础。此处可以再加上一点，就是使徒行传并没有铺扬早期大公教会的观点，那是第一世纪后期盛传的；也没有阐述各项教义，如基要信仰、教会教义、圣礼，和承继使徒的圣工体系发展状况等。雅各的死（公元62年），彼得的死（在尼罗手下），使徒行传都没有提及。再者，路加似乎没有读过保罗所写的书信，若把使徒行传成书日期越延后，这现象就越希奇。因此，使徒行传的日期若放在第二世纪，简直不可能，放在第一世纪的八十或九十年代，也不见得合理。

不过，假如路加在所记述的事后不久，就把它写下来，因此描述了初期教会满有意义的情境，这样的讲法果是合理的话，那未成书日期提早，就说得过去。但我们亦已看过其中的证据相当含糊。一方面，使徒行传对保罗在罗马两年之后的事，除未提他的死之外，其它的也一点没有提及。另一方面，书中对保罗的工作回顾，带有一种透视的观点。因此，布鲁斯（Bruce）的观点颇值得

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