英国文学知识点总结期末考试(7)

那样去分析其真伪。

在旧约时代，人类是作为“主那受苦的仆人”这样一种角色战栗的生存着，

上帝显得暴躁而又冷酷无情:

“天哪，要听!地啊，侧耳而听!因为耶和华说:‘我养育儿女，将他们养

大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽;以色列却不认识，我的民却

不留意， 你们为什么屡次悖逆?还要受责打吗?”(赛1:2一1:5)

这种“绝对主宰神”的形象至少在阿奎那重读亚里士多德的时代就已经开始

显得“落伍”了，在完全大写的“人”这种精神的启蒙时代，新约精神与旧约精

神的某些矛盾己经愈发明显了，那么，“挑战”就显得很符合潮流:

“‘战争，只有战争，公开宣战或是不宣而战，必须决定，。他说完了，立刻

就有千万把闪着寒光的宝剑从雄伟天人的腰间拔出，响应他的话语;霎时间，那

刀光剑影照彻了地狱的每个角落:各个怒气冲天，瞳视着那至高者，手中的武器

猛敲铿锵的盾牌，发出战斗的喧噪。挑战的吼声，响彻天宵”。”

“旧有的秩序让位给新秩序:‘他是除去先在的，为要定立在后的”，(来10:

挑战的撒旦才能作为辅助人破除内心困惑进而抵达人类拯救自我之境地的

角色—真正通达上帝之路是一种扬弃的道路，唯有从反面寻找，才能获得真理

—“在上帝之路上相逢的人们相互之间需要交流。一个人对另一个人可能意味

着什么，但这当然不是通过他想对别人意味着什么的意志，即哈哈不是通过他内

在的充实，不是通过他所是的，而通过他否定意义上所是的，通过他的贫乏、叹

息、希望、等待、匆忙，通过存在于他本质当中、却指向另一本质(超越他的视

野和力量的另一本质)的一切”5‘。

希腊哲思的主题就是超验和对此岸不同程度的相背离，知识与拯救的关系属

于同一个思想体系，弥尔顿所试图要解决的就是在旧约神学体系中知识与拯救被

53弥尔顿著，朱维之译，失乐园，吉林出版集团，P22

5‘卡尔·巴特，罗马书释义，华东师范大学出版社，P37

看做是理性的观察力或理解力，“拯救”才是真正的信

仰体系。撒旦作为善恶二元世界的一种象征，其反抗的过程是一种知识如何“被

理解”的关键。当存在的过程获得体验，这种存在才具有更实有的意义。撒旦由

反抗领袖的身份去诱惑人类，虽然犯下大罪，但其行动本身已然获得胜利:既是

一种反抗，又将人类带入知识与拯救互动的新约神学体系中—这里，撒旦挑战

的是以旧约精神为代表的高居在上的造物主，而将人类带入的是以苦难解救人类

的、极具人性的、道成肉身的基督时代—尽管撒旦仍然是恶的代言人，但是这

种亦正亦邪的角色，确实是多次出现在人类历史上的。

进入新约体系，原有的秩序已经不再那么神秘，从神所造的世界中得到信仰

的来源:

，’j申的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自

从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物

就可以晓得，叫人无可推诱。”(罗 1:19一 1:21)

弥尔顿在《失乐园》第一卷中除了精心描绘了“雄伟的”撒旦形象以外，还

涉及到一个颇具意蕴的地方—撒旦作为众神的首领:

这些神魔，论地位或是能力都是首领;其余的说来太长，但也很出名。中有

爱奥尼诸神，受到稚完子孙的崇奉，后来被夸说是天和地的子孙 、二”

众神时代神学的开始，也就有了剥离所谓“造物神”的可能性，即那个时代

的主题:挑战。

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