英国文学知识点总结期末考试(12)

颠覆了自己的革命目标:推翻王权—这大概就是《失乐园》一诗前半部撒旦形

象伟岸而末尾变身为丑陋的蛇的缘故，这种变化正体现着一种英雄走向俗套的没

落的剧情。

如果从对于人类认识的层面谈，《失乐园》中的撒旦形象体现了弥尔顿的宗

教思想有一种“灵知主义”(有别于诺斯替主义，我更愿意说是一种“灵性”)的

倾向:本处所指的“灵知主义”是在现代性问题面前的一个极为复杂的词，比如

在理解“救赎”问题时，“圣灵”的作用就极为重要，人类的理性是无法获得关

67列奥·施特劳斯主编，政治哲学史(上)，河北人民出版社，P503

阳本观点详见列奥·施特劳斯主编，政治哲学史(上)，河北人民出版社，P507一P512 69列奥·施特劳斯主编，政治哲学史(上)，河北人民出版社，P518

须依靠‘怪灵”这一超越力量才可以完成极限的对生

命的洞见;同样，面对现代社会弥漫着的一种“纵欲”气氛，类似于佛教“禅修” 的基督教“灵修”就可以起到“净化”的作用7“。

沃格林曾断言:“现代性就是灵知主义为表征的时代，其特征就是人谋杀上

帝，以便自己拯救自己”，当然，沃格林是通过反对这种“灵知主义”来批判“极 权主义”以及现代性所带来的种种问题，并非本文的考查范围。

毫无疑问，神学自新教出现后己经发展进入了一个全新的时代。其实，无论

是极端的苦行亦或是以大写的“人”去消除神的影响，都是一种“人将自我加以

神化，对存在共同体的一种重塑打破了存在的共同体的四元、二维结构之间的均

衡—在这种创新的甚至是扭曲的存在共同体中，自我、人及其各种衍生物诸如

陌生上帝、理性、激情等，取代了原本由神占领的位置”，’1沃格林借用了基督宗 教一个异端思想(实际上确实具有这种思想倾向)来命名这种思想以及运动称之

为“灵知主义(Gnostieism)”，“这是一种疾患，是人类精神维度秩序的丧失，

外化后成为人类社会政治秩序的丧失””。所以说，沃格林的“灵知主义”本身

就是一种对于现代性的回应，弥尔顿的时代虽早于“浪漫主义”兴起的时代，但

“浪漫主义”时期同样拥有“复调”’3的基础。

如马克思·韦伯所论述的“新教伦理与资本主义精神”一样，新的心灵宇宙

形成就会抛弃原来的躯体，继而无限扩张，最终的结局就是“世俗情感”将“宗

教情感”驱逐出精神生活领域，所以韦伯在预见资本主义巨大成功的同时提出了

一个新的预言:

“没有人知道将来是谁会在这铁笼里生活;没有人知道在这惊人的大发展的

终点，会不会又有全新的先知出现;没有人知道会不会有一个老观念和旧理想的

伟大再生;如果不会，那么，会不会在某种骤发的妄自尊大情绪的掩饰下产生一

种机械的麻木僵化呢，也没有人知道”。’‘

“海德格尔式的”现代神学兴起正是人类找寻出路的一种真实回声。我们身

处的时代与弥尔顿所生活的时代一样处于“超越”即将“临在”的时代，这种时

代如果没有一种适当的精神以引领，那么民众极有可能在自身存在之关系推往

，’I陆界点”后找不到任何更高级别的存在，那么后果只有一样:消极的虚无。“存 在主义是一种人道主义”—萨特的谜题似乎在本世纪的东方格外受到关注。存

70《西藏生死书》中讲“禅坐”的三阶段，“初善”来自于我们一切众生都有佛性，要以此为觉醒的动机;

“中善”指进入修行后的心态，这种心态不受约束;“后善”指禅修结束时回向一切功德。参见索甲仁波切，

西藏生死书，中国计量出版社，P49一P53

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