英国文学知识点总结期末考试(10)

有“失乐园”之意，而作为革命领袖的克伦威尔本人的执政经历也具有比较明显

的“撒旦的形象”—革命的前期与反革命的后期成为统一体，革命起初的目的

性是伟大而深具意义的，但其为了达成革命目的的一些手段却又是低下的。

此外撒旦还被设定进入一个与古老的“混沌”对话场景:

撒旦大胆地向他们这样说道:“你们下界深渊的掌权者、天使、混沌和古老

的夜啊!

我来不是要窥探你们国中的秘密，或者从中扰乱你们，而是不得已，为要走

向光明，经过你们广大的帝国，孤单一身，没有引路人，几乎迷了路，在黑暗的

旷野仿徨;

你们的幽冥地和天国接壤，想请教哪一条是通天国的近路。

如果我能寻到那个地方，对于你们大有好处，因为我得到了你们的失地，便

把窃据者全部驱逐出去，恢复原来的幽冥，并且把统治权归还你们，重新树立古

老的夜的旗帜。

这就是我这次来的目的，你们得到全部利益，我得到复仇”。“

克伦威尔的政治出发点就是进行宗教改革(要求取消主教制)并声称要恢复

英国的强势传统，而混沌、夜的角色设定(与上帝分庭抗礼)似乎直接影射议会:

1645年1月英国国会通过“新模范军法案”，克伦威尔正式成为议会中军队的代

表，而实际上克伦威尔跟议会中清教徒“独立派”与清教徒“长老派”的关系相

当微妙，这可能是弥尔顿设定了“混沌”与“夜”这两个具有相似性但又不完全

相同角色的目的。许多与弥尔顿同时代的作家都认为英国查尔斯国王是上帝派来

的救世主，但是弥尔顿却拒绝向其进行膜拜，而且弥尔顿后来写成的几百页反政

府檄文最终导致了查尔斯身首异处的合法性得到证明。在某种程度上，撒旦就像

弥尔顿一样，也要揭开力量被神化的幻象，向世人揭示政治文化力量并非与生俱

来而自然存在的。

如果从“旧约”的宗教精神来看待撒旦与混沌的对话，就是因为“创世纪”

实际上是一种“分离”，而并不是真的去“创造”。我们都知道，“创世纪”本身

就体现着两个故事版本以及两种风格的“上帝”(1:1一2:4a，2:4b一3:24)，这是 因为“创世纪”并非科学，第一次创造世界属于“形式”，第二次创造世界属于

“规则”。“旧约”是一种神与人沟通的“交谈”，正是通过上帝分离混沌，有了

63朋霍费尔，第一亚当与第二亚当，华夏出版社，P173

64弥尔顿著，朱维之译，失乐园，吉林出版集团，P61

造出来的(创1:20)，才体现出上帝的哲理性，有矛

盾，才是这世界真实的样子—混乱是预先埋伏在制造混乱者的必经之路上，它

只是在那里等侯着必然的命运。撒旦反抗的意志更可能因为他认为上帝其实不是

万能的，一个真正万能的上帝，怎么会怀疑自己国土的疆域呢?即使反抗军失败

—也许注定就是失败，那么又有什么损失呢?反抗者需要做的只不过是给高高

在上者一种恐惧，一种对于来自下层力量的恐惧。撒旦最终虽然承认了上帝的全

能，但是这种承认与不反抗直接承认有着神学上巨大的差别，这是认识出发点的

完全不同。没有思考的膜拜是愚蠢而盲目的，因恐惧产生的膜拜是虚假的，而唯

有心悦诚服的敬拜才是属神的。没有基于自由意志选择以及理性分析，人类的理

解—尤其是对上帝力量的理解有时就成为一种困惑，约定俗成的东西往往是幻

象，是一种建立在保守之上的权威，这往往与建立在真实力量之上的权威混淆起

来—甚至有时候人类找到一种“真正的力量”，但又不敢像撒旦那样去分析其

真伪。

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