英国文学知识点总结期末考试(14)

声的魔力。尽管意识到种种警告，不要企图成为上帝，

但亚里士多德鼓励人们对这些警告置之不理。人们应该追求从神圣知识中获得的

自我满足。弥尔顿把撒旦描绘成最早的哲人。自恋的第一个栖牲品就是具有哲学

气质之人，莫非这只是巧合?’‘

弥尔顿很好的将“启示77”这一“启蒙”源头与其所处之现实结合。启蒙运

动的核心正是一直延续至今的“现代性”问题。现代性问题从根本上说是基督精

神问题—英文“modernity”(现代性)源于拉丁文的“Modernus”，原词于

五世纪末期定型，具当下(present)与目前(now)之意，是一种时间观念

一一奥古斯丁第一个使得时间被内在化为思想的伸展·、持续·，时间才获得

了两个基本特征:过去、现在、将来不可分割的整体性与时间本身的可度

量性，他的出发点，正是基于基督精神。

耶稣基督的诞生是历史自然延续的中断和转变，人类历史从神谴走向

赦免，从苦役走向自由一一此种符号化的情感表达直到今日才备受重视。

这不仅来自沃格林那种将历史视为一个个秩序标志或符号，更是人类情感

深处的一种呼唤一一12世纪的约阿希姆就做出过预言:基督时代的终结后

圣灵时代将会降临。而他的预言本身已经成为了符号。尼采发出席卷整个

欧洲的口号“上帝死了”，在那以后很久的时间里人们并未能准确的找到出

路，直到我们深陷在现代性的困惑中，回想起并重新理解“圣灵时代”的

含义。

撒旦，正是人类走上重新认识自己这一旅程的领路人一一一位灵性(灵

知)的引路人。

这种符号化历史背后隐藏的正是上一次启蒙运动将人抬高从而脱离绝

对主宰神那种形象得阴影而进入基督时代，这是弥尔顿所处的那个新纪元

开启的时代。

所以，信仰的觉醒，以及因此分享圣灵，这些都不是知识性的过程。而是整

个人格的转变，通过这个过程，人被融入了社群本质中。

纪元的意识已经发展完成:基督的出现是世界史的分界线。旧有的秋序让位

给新秋序:随着摩西的司铎职能变成基督的，旧有的律法变成了新的。’8

这种追问人类存在本质的精神使得现代神学将要在“旧约精神”与“新

约精神”上做出一种“决裂”，从而进入真正的“圣灵时代”一一科斯洛夫

7‘诺伊曼，弥尔顿的亚当与“宗教大法官”—论上帝面前的自由问题，收录于《古典诗文译读(西学卷·现

代编上)))，华夏出版社，P33O

77沃格林语，指以某种观念通过符号表达引发人们的情感，并把精神上体验为真实的秩序带入现实，让它

在现实中存在

7目沃格林，政治观念史稿(卷一)，华东师范大学出版社，PZOS一P211

的说法是“另一种启蒙，，79，作为这种启蒙的核心“灵

知主义”大概是弥尔顿的《失乐园》中所体现出来的精神:从渺小的人类

在创世神面前的战栗，进而历经耶稣基督“背负十字架”道成肉身的象征，

最后是一种一“置之死地而后生一”的决裂情感一一褪去沉重的肉身依靠“灵

性”从而获得圣灵之拯救一一这种进程的核心点正是撒旦这个具有超越基

督宗教伦理的“灵性”的人物。弥尔顿的《失乐园》一诗的核心在于撒旦，

弥尔顿在他身上倾注了三种不同的思想维度:一是“感受”的，即感性的、

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