英国文学知识点总结期末考试(13)

71沃格林，秩序与历史(卷一)—以色列的启示，译林出版社，P7

?2沃格林，秩序与历史(卷一)—以色列的启示，译林出版社，P7

73本为音乐术语，指“两段或两段以上同时进行、相关但又有区别的声部所组成，这些声部各自独立，但又

和谐地统一为一个整体，彼此形成和声关系，以对位法为主要创作技法’，，本处指作者的文章中和谐地带有

前人的思想而又能相互保持独立。

了‘马克思·韦伯，新教伦理与资本主义精神，三联书店，P142一P143

苦的，是指一个人对一件事承担责任时的痛苦，是指人在

为自己的将来作出自由选择时，也无法摆脱那种为他人、为大家作出选择的重大

责任感，这是所有承担责任的人全都熟悉的那种痛苦，也是人们在作出一个决定、 采取一个行动时，·为未来无法把握的后果而必然产生的那种焦虑和压力。这种情 境目前正出现在我们的国家各个层面，但是人必须始终在自身之外寻求一个解放

自己或体现某种特殊理想的目标，才能体现自己真正是人—萨特之后的虚无主

义并不能够准确的“封闭”其学说，直到新教“存在神学”的出现，西方社会才

开始慢慢将其消化，这恰恰通过宗教世俗化对上帝概念的消除。海德格尔对神学

做出了一种不可估量的贡献:他反对一种不合理的关于神的概念，因此为一种更

为原始、更为本质的(神学的而且也是哲学的)对活生生的上帝的思想创造了空

间。

现代神学体系中人的重要性，让阿奎那式的“与上帝相遇”成为奢望，重新

回到希腊式的哲思审视柏拉图与亚里士多德的神，与神的古旧、呆板的造物者形

象决裂并重新去认识“未识的上帝”才是人类获救的根本途径(也许神刻意变换

了自己的形象)。

我们在面对现代性的困惑中不得不选择“灵知主义”这一深达人类存在之本

质的学说去重新解构过往的经典，这也正是布尔特曼“解神话化”的目的—正

是解神话化阐明了上帝奥秘的真正含义—对于基督教经典的现代论释是存在

神学的根本出发点，而其精神本质正是“灵知主义”。而且本文所讨论之“灵知

主义”乃是约纳斯所描述的并不严格(也不能)区分的思想:

一旦我们超出灵知思想家的“硬核”进入到围绕一切历史现象的半音区(就

灵知主义而言，这个区域部分地延伸到了新约的内部)，那么一切都要靠难以捉

摸的形态学的敏感、同情以及我前面听到的音乐。”

所以在我看来，“灵知”一词必须赋予新时代中独特的含义:由“圣灵(即

智慧)”所指引的寻找“知(知识)”之路—不仅仅真正的认识人自己，更是进

一步寻找如何得到救赎的路—而并非沃格林悲观的对现代性的指控之含义，也

不是“诺斯替主义”，在这里，它明明白白的就是弥尔顿试图调和“旧约”与“新 约”并使之成为统一体的一种精神，由“灵性”调和“律法”与“福音”之间的

张力。

在《失乐园》，这一角色并非是由上帝扮演的，而是上帝交由撒旦扮演的，

撒旦的悲剧身份就此注定，如同普罗米修斯盗火，撒旦取来了知识(或者说他本

身就带来了生存哲学)—撒旦不失时机地利用苏格拉底的观点:哲学是“关于

死亡的教育”。他知道夏娃对此深感兴趣。哲学被比喻为“塞壬的歌声”，迷住那

75约纳斯，灵知综合症:思想、想象、情绪的类型学，收录于《灵知主义与现代性》，华东师范大学出版社，

P72

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