金刚经某师兄的见解(6)

所以我们现在就要抓紧时间，科技已经发展到如此程度，如去已经走在了前面，可我们的心灵竟然还是个熊孩子状态！人一贪婪起来有多可怕谁都知道，这世界上我死了哪怕他洪水滔天的疯子多的是！监狱如果崩坏了，那就只能是所有轮回中的生命一起死。彻底销号！

大家一定要记得天道无情，为何无情？因为他是规则！所以圣人不仁，以万物为刍狗，因为他早已得道，所以看谁都毫无分别，你看这不就是如来的心态吗？所以修行学佛的人千万不要指望佛会救你，佛只救自救者！明心见性第一功！别的什么都是渣！

善哉师兄，我先明言，其实明言亦是我著心了，不过权且和师兄做一个讨论吧。这段经文于我真有缘法，你也看到了，我本来在翻这一段时一说啥子嘛直接就进入了乱搞版，后面的翻译只顾取乐享受欢喜竟是根本偏离金刚经义了。不是大王一个回复再回头看，竟然不知道自己竟错失了如此重要的经义内容。所以说我这也算是实证吧。有金刚经处，一切天人阿修罗悉来供养，一切众生悉助我得机缘。我昨晚浅定中就在想，什么是功德概念？这就是功德概念。我在师兄的回复中第一次看到了一体同观说，那就用这个来延伸开去吧。何谓一体同观，因为一体，所以同观。所以一人修行，众生应法，都有功德。以如此故，所以证道就是度灭差别，我还远远不够，现在只能认识到辱我谤我畏我怖我者都是应我，赞我颂我点我论我者亦是应我，都有功德。如果按一体同观的说法，因为本为一体，所以众生助我亦是我助众生，无有差别。更想到蚊子于我也有功德，叮我者使我烦恼，亦是于我烦恼菩提。所以再深入论，一切众生因为互为因果所以平等不二，因为平等不二所以一体同观。所以从这个意义上讲，我认为师兄对过去现在未来三心的解释就是我的功德，亦是师兄的功德。功德也是互相作用的，本质还是一体。以如此故，过去心已灭，那么回忆的时候过去现在无有分别。未来心不存，那么看天气预报时现在未来亦无有分别。人有父母孩子，所以丧事成长过去未来亦无有分别。师兄明鉴，这三者本为一体，权权变化而已。因为如此一体，所以都能同观。进而再回头看佛说各种眼，须菩提言实，当可知这已经是负负得正之后的正负如一，因为正负如一，所以说虚也是实，说实也是虚，因为根本已经没有了所谓虚实的概念。我昨晚更想到，我以前还没有彻底理解金刚经义，慧能大师闻言得法的那一句“应无所住而生其心”师兄如何看？是应该无所住而生其心吗？我现在把它理解成“感应”“接应”了。此为“入”意。因为入才能无所住，只说应该无所住终不能尽兴得法，有断灭之嫌。所以应该理解为：感应接受不排斥着同时无所住而生其心。

第十九品法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

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白话文：须菩提，你意下如何？如果有人用堆满三千大千世界的佛家七宝来布施，这个人因为这个因缘得到的福德多吗？须菩提回答道：是的世尊。此人因为这个因缘德福非常多。释迦牟尼道：看来你明白了。如果福德是真实不虚的东西，我不会说福德多这个权名。就是因为根本没有什么福德的缘故，所以我才说福德非常多。

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这一段经义释迦牟尼再次强调了真如的含义，那就是本质如一，色多而空亦多，其实根本没有什么多少的概念，由此故，所以说多说少根本就无所谓了，丝毫不用挂碍于心。而他一直强调的功德概念无非就是想告诉读经的人们，一切无挂碍后，你得到的多与少根本就不会再去在意了。所以我说你得到无边无量的功德你也不会有任何住念之心，以如此故，这福德自己就来了。因为你不住心故，软妹子自己来倒贴了，天上自己掉金条了。就是这个

意思。

所以善男女修行人，明心见性第一功，别的什么都是渣！我再强调一遍，佛法只在心中求，原无别物能见性！金刚经义非常好理解，不然如来不会对他如此推崇，明言此经在身，一切天人阿修罗供养，神鬼退避！就是因为你读了这本经很容易就能看到真相，一旦明心见性了眼里根本就没有什么天人阿修罗，更没有什么神仙鬼怪！归根结底就是告诉你，一切因缘全凭心造！心空了诛邪不生！

-------------------------------------- 白话乱搞文：

释迦牟尼：须菩提，你意下如何？若有人拿堆满三千大千世界的珍宝用来布施，这个人因为此因缘德芙多吗？

须菩提：。。。世尊，你打字打错了。 释迦牟尼：哦？有吗？德芙不是得福吗？有巧克力吃不是福气吗？我做广告拿钱不是福气吗？还是不悟啊，唉，继续说。。

须菩提：我说我说！非常多，世尊。此人因此因缘，得福超级多！

释迦牟尼：看来有点悟了。没错，多就是多，少就是少，多就是少，少就是多，分那么清楚干嘛？不知道难得糊涂吗？我们看事情要用心眼看，本质如一的话，那么多就是少，少就是多，多就是多，少就是少，难道不是吗？脱离这一切的幻象空性，这个世界告诉你的唯一真理不还是一切全凭心造吗？任何障碍都是束缚，任何束缚都是心不通的表现。人为什么会痛苦？不就是因为心不通吗？不通就是不同，因为心同所以心通，因为心通所以心痛。。

须菩提：世尊！心痛好像不对吧？！

释迦牟尼：闭嘴。你再想想？心痛到底是不是心通？。。 须菩提：你要不要非要这么绕啊？ 释迦牟尼：叫我世尊！心痛真的不是心通吗？称呼真的只是空相吗？一切否定之否定，真的就是真相了吗？建立在断灭之上的空中楼阁，真的就是空中楼阁了吗？仅仅只是空中楼阁吗？不能是别的东西了吗？！万法唯真，全凭心如还不懂吗？！林心如难道就不是心如了吗？！——

须菩提：世尊，我跪了。您饶了我吧。。。

释迦牟尼：算了，果然文不能证道，还需身体力行才能明心见性。我只告诉你，若福德有实，我不说福德多。就是因为福德为虚，我才说福德多。时多时少，是多是少，自己仔细体悟吧。。

须菩提：。。。世尊，你的意思是说你前面说了那么多的福德全是吹的？ 释迦牟尼：咦？你才发现？！ 须菩提：我擦！

释迦牟尼：对。就是擦。擦掉一切的。擦。 第二十品离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

--------------------- 白话文：须菩提，现在你意下如何？如来可以用圆融无碍的色身见到吗？须菩提回答道：不可以的，世尊。如来不能用圆融无碍的色身见到。为什么？如来说，圆融无碍的具足色身，不是具足色身，只是权名而已。如来继续问道：须菩提，现在呢？如来可以用圆融

无碍的具足法身见到吗？须菩提回答道：还是不可以，世尊。如来不应该用圆融无碍的具足法身见到。为什么？如来说诸相具足，只是权名，其实本没有什么诸相具足。只是权名诸相具足。

------------------------ 这一段可能有人又看不懂了。上一品不是已经看山还是山看眼还是眼了吗？怎么到这一品就开始不是了？我给大家解释一下这个辩证的哲学概念吧。如上一品所说，到了看山还是山看眼还是眼的时候，那么这一品就是重新问：你在看山还是山后，看金刚经还是金刚经吗？

如是怎么回答？是的。看金刚经还是金刚经。那么金刚经义中到底哪些是虚那些是实的呢？结果就是：根据一切相都是虚妄的理论，所以认识也是虚妄。所以虚妄也是虚妄。进而复是虚妄就是真如。又根据虚妄也是真如的结果，我看如来法身还是假名法身，依然不能因此证见如来。

怎么样？能理解吗？再简单说就是：我转了一大圈又回到了原地，很多人可能看到这里就开始抓狂了。你这不是扯淡吗？搞了半天我又回到了原地？那我修行的这一切还有什么意义？

是的，说得对。修行确实没有意义，连修心都没有任何意义。还是那句话，因为无所住，所以无不住。因为无为，所以无不为。以为没有觉得有什么意义，所以意义无边无际。无量功德。

金刚经来来去去就是要告诉你怎么破无明破虚妄，微尘大小的虚妄也是虚妄，量子大小的无明也是你的整个世界。能理解了吗？我们的监狱长可是如来那个等级的绝世狠人啊！咱们任何的一点小无明在真如里其实都是须弥芥子。无穷大亦是无穷小。根本就是如。所以很多修行者为什么要非常强调心魔？无明就是心魔。所以只要你心中还有哪怕量子一样微小的一点无明烦恼，在你心中的心魔都是一座光年距离都不可能计算的须弥山！看你怕不怕？怕了吧？！

嘛，冷静。害怕就好像浮云一样。想想我们已经看过多少部恐怖片了？挨过多少老子的打了？尼玛哥跟姐都是从小吓着长出来的好不好！WHO怕WHO啊？！我金刚外挂一开，神挡杀神，佛挡杀佛！左青龙右白虎！老牛在腰间！关哥在眼前！满身装备由心而化武器是反物质炮防御是远离一切的理想乡！来呀！

看上面那一段心中升起恐惧和信心的童鞋请去面壁思过。谢谢。

一个小实验而已。恐惧即是住心，自信亦是著相，我善了个哉的，记住时时自省念念修行啊童鞋们。搞清楚只要心无所住，这什么狗屁光年距离不可以计算的须弥山在你眼里根本就是个渣啊！烟灰都比它重！

不过渣子和烟灰亦是权名，记住了，随时自省，念念离相。无念之相亦离。直到离无可离，无所不离，你会发现自己因为无所住而无所不住，那时候你应该就明白什么叫真正的真如了。

-------------------- 白话乱搞文：

释迦牟尼：须菩提，你意下如何？佛可以用圆融无碍的形象见到吗？

须菩提：不可以，世尊。如来不能用圆融无碍的形象见到。为什么呢？因为您自己都说了，圆融无碍的形象，既非圆融无碍的形象，只是名字叫做圆融无碍的形象罢了。

释迦牟尼：嗯，不错。就是这个意思。那你再想想，如来可以用所有圆融无碍的法身见到吗？

须菩提：也不能。世尊。如来不应该以这些来证见。为什么？因为您说过诸相圆满，既非诸相圆满，只是名字叫做诸相圆满而已。既非诸相圆满，何以证见如来？

释迦牟尼：。。居然敢改字？。。你真相了。 -----------------

乱搞版本中我用最后须菩提的话描述了这种状态，童鞋们仔细体悟。因为不住相，所以幻化生。本来无一物，全部是尘埃。就是如此。

第二十一品非说所说分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

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白话文：须菩提，你不要以为如来会有这样的想法，我应该有所说法普度众生。这样想是不对的。为什么？因为如果有人说如来有说过什么法，有教过什么义，那他就是在诽谤佛法。他并没有明白我真正的精义。须菩提，所谓说法者，无法可说，又名说法。这时候须菩提已经彻底领悟了世尊的真义。拱手礼敬道：世尊，能有众生在未来世明白此经中真义而生起证道信心吗？如来回答道：须菩提，这些人非众生，非不众生。不是众生，也不是非众生。为什么呢？须菩提，众生众生者，我说他们不是众生，是名众生。

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这一段已经非常有意思了。精义明了，身体力行，已经开始有了验证。从如来谤佛总结定义起，须菩提其实已经完全转变了心态，从一个学习者变成了实践者。大家注意看。如来首先明言我没有说过什么法，说我说过法的都是没有明白我真正的意思。更直言所谓说法者，即是无法可说，又名说法。我把这里翻译成了又名说法，重点在这个又字。又就是不离。是不二。所以没说法就是有说法，名说法也是实说法。已经应该明白不分彼此都是真如的含义了。所以这时经文中忽然就加了一个慧命两字来形容须菩提。何为慧命？智慧生命。说明须菩提如来精义已经彻底懂了明白了。所以他以慧命之名开始问出了一个前面已经问过的问题：后人有人能见此法而闻道吗？

大家注意看。两次同样的问一个问题，而问问题时的心已经全然不同。一个是涕泪横流之下心中惶恐，一个是彻底明心之下知行合一。这就有禅宗的机锋在里边了。须菩提问了一个同样的问题，内在含义绝对不一样，看看如来是怎么回答的。如来说：须菩提，这些人不是什么众生，也不是什么非众生。为什么呢？须菩提，所谓众生众生者，我说他们不是众生，即名众生。

如来众生众生者这个描述其实已经说明一切了。不是吗？负负得正（我已经在佛法中触类旁通了世间法，道法，易经，儒家，科学，哲学，现在是数学）之后，就是正负如一，原本不二。因为不二，所以原地亦是跳出，假名亦是真有，尽是真如。因为真如，所以众生众生者就是众生，亦是假名，亦是真有，亦是皆幻。无有分别，“莫不如是”。

注意领会莫不如是的意思。莫不如是就是说，全都一样。那么根据这个推论我们可以再回头看如来说谤佛。有诽谤吗？诽谤和尊敬有区别吗？佛法是真正的不二之法，放之四海而皆准，放之丝毫而皆准，在真正的佛法里，根本没有什么尊敬和诽谤的概念。全凭心悟，全凭心造，全凭心证，全凭心得。

---------------------------- 白话乱搞版： 释迦牟尼：好，须菩提。接下来我要告诉你的是：别有这样的念头，我当有所说法。什么意思？就是我应该怎么样怎么样，这就是起念，所以别有这样的念头我要如何如何。为什么？我告诉你，如果有人敢说如来法旨怎么样说的怎么样做的，那他就是在谤佛，在毁坏

我的名誉。你完全可以报警。

须菩提：为什么是我要报警？

释迦牟尼：你难道想让我自己去报警吗？。。我心已经死了好不好？怎么报？可以报吗？报了有用吗？！

须菩提：好好好我来我来！

释迦牟尼：没错，就得你来。警察不受理也没关系，你可以吐他口水啊。 须菩提：这句话才是你真正想说的对不对？！ 释迦牟尼：善哉。善哉。 须菩提咬牙切齿中。。。

释迦牟尼：对了说到哪了？哦。谤佛和报警还有口水。须菩提啊，我之所以让你吐他口水。。嘛，好了好了我坦白，你不要这么生气，听我说。我只是想告诉你，这个人并没有明白我说的真义。所以我说他在诽谤我，搞得我想报警。

须菩提：您的意思是说法者无法可说。权名说法，本质空空如也对不对？

释迦牟尼：咦？！你已经学会抢答了？不错不错，所谓修行，就是要举一反三，悉心悉念，千万不要读死书，死读书，书读死。把说万法真如的经都给读死了，你说这个人的人生该有多么可悲？根性该有多么反人类？你可千万不要学。

须菩提正经道：世尊啊，我明白你的苦心真意。我再问你一次：在未来的世界里，有众生能根据这部经法而生起真一不二心吗？

释迦牟尼淡淡笑道：须菩提。这些不是什么众生，也不是什么非众生好不好？哪里有什么非一不二心？你拿出来我看看？所谓众生和非众生者，更是全都是幻象，也全部都是假名。你需要在意吗？（前面回答全是虚，只有最后一句实）

第二十二品无法可得分 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

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白话文：须菩提又道：世尊，您得证了无上正等正觉，实为无所证得也。如来道：不错，不错。须菩提，我于无上正等正觉，根本连一点方法都没摸到。它只是名字叫做无上正等正觉。

--------------------- 第二十二品只有这么短短几句话，我不知道当时是谁这么分品的，但无疑尽了其中真意。须菩提这时的问题还是延续第二十一品的验证。负负得正，正负如一的验证。所以又转回了否定相，只是此否定已经不是彼否定，而是否定之否定之后的肯定。所以他的语气很自信，在“为无所得”后面加了个耶字。这个耶有疑问的意思，也有讨论的意思，更有肯定的意思。这个耶字精妙无比！它直接表明了须菩提已经不惧象如来问他一样问如来。也就是说已经离了尊师有别相，进入了平等不二相！没有什么谤佛敬佛，也没有什么有法无法，更没有什么前证后证。这个机锋就隐藏在重复问同样的问题中。重复否定同样的事物中。所以如来知道须菩提是彻底懂了，这才一连用了两个如是。“如是”是“是”，如是如不是。问到最后处，究竟是如是。进而终于彻底确定自己的状态：我真的在无上正等正觉中一无所有，无法可得。因为一无所有，所以亦无尽量。所以“它只是名字叫无上正等正觉”。这个权名，已经不是开始的权名，而是真权不分的权名。“它只是名字叫无上正等正觉”这句话，因为“如”此，而成真实。

------------------------ 乱搞版：

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