金刚经某师兄的见解(4)

现在我们再看这个故事，信不信缘法？奇妙不奇妙？你会对一个贫寒穷苦卖柴为生连字都不识的死孩子因为他说他要去学佛直接甩给他一两万吗？

缘法即是人为。记住了。

更奇妙的还在后面，六祖坛经里讲过，南华禅寺在慧能出生一百年起步之前，就已经前后有两位高僧大德在此处说将来“一百五十年后”会有肉身菩萨在此处弘扬正法。果不其然。慧能百十年后在此处出家升座，大开方便法门，弘扬了禅宗真义。史称六祖革命。

革命啊，这是个什么概念？现代人都知道。这简直就是完全推翻再重新设计的意思了对不对？而慧能当初刚刚悟道的时候，所做的那首四言偈竟然被自己师父因为害怕有人害他而当场从墙上擦掉了，更只敢半夜偷偷传法，然后就让他速速离去，最后慧能离开几个月后竟然真有人去追杀他。什么概念？这世间有魔吗？当然有。有佛吗？当然也有。魔在哪里？心外皆魔。佛在哪里？即本心处。

--------------------- 继续白话翻译第十四品最后一段。如来继续道：须菩提，我又想起了自己过去五百世做忍辱仙人的经历。何为忍辱？视辱非辱，才名忍辱。辱是假名，实无所应，故名忍辱。因为我在一切世，时时世，刻刻世，因无辱而故名忍辱。所以说须菩提啊，菩萨就应该离一切相，才能发无上正等正觉心。不应该住色生心，不应该住声香味触法生心，应该因无所住而生心。进一步讲，就算有所住，亦是非住，本质不空。所以我才说菩萨心不应该住色而布施。须菩提，菩萨如果要修菩萨行，要利益一切众生，就应该这样布施才是。我说一切相即是非相，又说一切众生即非众生，你可明白？须菩提，你师父我是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。我所得的法，我所行的法，是无实亦无虚的。不住任何相。所以说须菩提，如果菩萨心住于法住于相而行于布施，那就好像一个人走进了黑暗中，什么也看不见了。而如果菩萨心不住于法不住于相而行于布施，那就好像一个人有了眼睛，天光明朗，万物清晰一样。现在你明白我说的意思了吧？所以如果来世有善男女，能从此经中闻法而明义，受持读诵，那么他即是如来。他会以如来的智慧，知道什么才叫真正的人，明白什么才叫真正的人。并因此而成就无边无量的伟大功德。

---------------- 这段翻译完，一切有情人都该明了了。三观被毁又如何？世界崩坏又如何？一切有情相无情相非有情非无情相，皆空空如也。所以何须在意？何须惊恐畏惧烦恼？何须惧法？何须分什么佛道差别？真人和佛有差别吗？何须惧地狱人间？何须修什么法拜神抹佛呢？世界崩坏和世界繁荣有什么不同？万千幻象变化而已。监狱束缚和自由自在有什么不同？全凭心造而已！善哉。

那三部经典都是谈空性的，都是大乘佛法的深甚境界。你们初学佛学的，要有正确的空性见解，但是着手的地方还不是空性。

我再重复一次次第，先皈依、受戒，然后是三主要道：出离心、菩提心、空性见。三个根本问题：法门、善知识和依教奉行。

修净土法门的话，空性见可以没有，也能了生死，但是出离心和菩提心是必须要有的。

没有出离心，修的都是世间法，世间法的结果就是轮回；没有菩提心，修的根本不是大乘佛法，如果最后能得个小乘的结果还算前世积了德，只怕修成魔鬼外道都有可能。

----------------------------- @老铁核桃 429楼 2014-07-01 16:07:23

善哉师兄，师兄可否多讲？我以为佛法是不二法，是一切法，世间法和出世法都不能言尽，师兄为何说世间法脱不了轮回？世间法和出世法有何不同？

----------------------------- 你们这些通过传统文化这个种因缘来了解佛法的人通常都是这种毛病，连因果、轮回、无常这些基本的概念都没整明白，就在谈高端大气上档次的空性了。

不是不可以谈，很多人谈这个要么是在装B，要么是出于好奇心，或其他种种原因，但是这些都是不能当真的。什么叫不能当真呢？就是你无法真实受用，即你谈的是佛法，但不能真实受益到佛法的利益，还有可能造业。

比如你在这里说：“我以为佛法是不二法，是一切法，世间法和出世法都不能言尽，师兄为何说世间法脱不了轮回？”那我请问你，佛法与你有一毛钱关系没有？以你为代表的这类人，知道不知道佛法是拿来干什么的？你们在这里大谈空性，不愿学那些低端不大气的小乘内容，比如上面谈到的因果、轮回和无常，那你们可以学点中端的内容啊，比如唯识或中观。因为你们仅凭这点这点空性的皮毛见解，要是碰到懂行的，一两句唯识或中观的话就能问倒你们。。。

什么是世间法？什么是出世间法？全在发心的区别啊。你们想想看达摩祖师为什么说梁武帝修了那么多寺庙却毫无功德呢？因为他的发心跟出离轮回没一毛钱关系啊。

第十五品持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

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白话文：须菩提，若有善男女，日出时以恒河沙数等身布施，日中时以恒河沙数等身布施，日落时以恒河沙数等身布施，如此一直在百千万亿劫时一直以身布施，如果有人明了这部金刚经的精义，信心不逆，他的福德就要比前者更多。更何况书写受持读诵并且为人解说了。须菩提，我说了你注意听，为什么？实在是因为此经有不可思议不可称量无边无际的功德！此经我只为发大乘心者说，为发最上乘心者说。如果有人能受持读诵这部经并且广为人说的话，我悉知悉见此人的功德成就无可称量，无有边际，不可思议、他们每个人都会

证到如来的无上正等正觉。为什么？须菩提，世间若有乐小法众生者，染著我相人相众生相寿者相，不得解脱，无有自性，则于此经无法听受读诵为人解说。须菩提，任何时候，任何地方，在在处处，只要有这部般若金刚经，那么一切天人阿修罗皆有所应，赶来供养。他们如此，你亦当知有金刚经之处，即是佛陀所在，一切有明有情众生皆能感应供养，作礼围绕，香花遍地。

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所以说明义金刚经，即刑满释放。跳出生死苦海轮回幻境，得无上清净解脱。真实不虚。何以故？盖因此经直达本心，通达万法，破尽无明。闻道者心中起念，广布受持，则一切天人阿修罗善道尽能感应守护加持。他们种善根得善果，闻道者亦种善根得善果。只要明义，即是如来。如，来了。

第十六品能净业障分

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

------------------- 再者，须菩提，若善男女受持读诵此经，如果被别人辱骂殴打轻贱，勿住于心。我们本生生罪业，积累难断，所以今生世人的轻贱侮辱殴打唾骂，其实是帮我们销了过去的罪业。当心怀感激之心。因为唯有如此，业销尽，福自来，因为有福德性功，所以我们才能证得那无上正等正觉心。须菩提，我告诉你吧。我想起过去无量无数劫时，在燃灯佛前有缘相见八百四千万亿那由他诸佛，我全部悉心供养服侍，没有一个错过。这样我得到的功德很多吧？但是如果有别人在末法时代的最后五百年里，能受持读诵此经的话，那么我所得到的这些功德跟他相比，一百分连一分都无法相比。甚至连千万亿分乃至算数的极限都无法描述相比。须菩提啊，如果有善男女在末法时代有人受持读诵这本金刚经，他所得到的功德数量，我如果具体说的话，或许有人听了心里会以为我发疯，根本不相信的。须菩提，你现在应该知道了。这本经告诉你的深意是不可思议的，受持它得到的果报同样也是不可思议根本无法形容的。

------------------- 这一品牵扯到了佛家的轮回概念。我知道大家对轮回说始终不能尽信，无妨。发心见性，就在当下此处，无须在意过去所有，因为本来空，有人操纵记录也是本来空，所以学会放下，清净即是功德。越清净功德越多，最后足具清净，明心见性，罪业自销，原无什么罪业功德，就是此意。生活就是佛法，这红尘正该炼心，这是机缘，可不是罪业。切记切记。

如来闻道说法，普度有情众生，却为何还有后五百年末法时代？前面我已经解释过了，因为如去有明，悉者自知。如如不动，随缘幻化。故名如去。亦是如来。这一个家伙依心所化，众生明乐法理，它就同步改变了。怎么改变呢？科技进步，时代发展，色相多姿。众生受万花渐欲迷人眼，自然不见清净心。就是这么简单。所以这个监狱本质的概念上不是酷刑，而是迷心所落，在这个意义上，所谓的监狱，不就是空间更小了点吗？心其实还是那个心，只是被束缚住了。被什么束缚住了？被无明色相束缚住了。就是这样。所以真正的超脱是什么？是无住真如，没有大小的概念，监狱就是虚空，粪坑也是天堂，屏弃了二元对立，矛盾灭，而真性起，那时候才发现，哦，原来我一直在监狱，原来我一直自由。其实哪有什

么分别？全凭心造而已。

世界因为无限大所以无限小，因为本质空所以生万象，明白了这个道理，就知道轮回肯定有，而且必须有。不然牛羊家畜何以不幸？蟑螂蛆虫何以无明？生命都是平等的，只是肉身转换而已，而人身为什么难遇，就是因为功德不够，无法升级。就跟打游戏一样，慢慢爆装备爆铜板慢慢积累，积累的多了你就可以升级了，积累的不够，对不起，你还有机会。下一个。

所以说有没有轮回？没有轮回无世界。你能想象无法升级的游戏吗？你能想象无法出狱的牢房吗？无法想象。所以世界肯定不是一死就销号的。咱们人和蛆没那么悲催！你妹！！

第十六品如来用自身的经历明确告诉了须菩提一个概念：信佛不如信自己。从功德看，如来无数无量劫供养奉持的佛得到的功德不如一个人看金刚经明心见性得到的功德多。什么意思？意思就是如来心中求！更进一步解释，你所有的功业都是自己的，跟别人根本没什么太大的关系，顶多帮助你得到点功德，但是主因全在你自己。这很好理解吧？老师教学生，学生考试是老师考还是自己考？学生得的分是自己的还是老师的？学生上的大学是自己的还是老师的？老师发的工资是自己的还是学生的？谁要敢说是学生的我就报警！

所以说，功业多少完全是你自己的事。修行也完全是你自己的事。如来慈悲传了法，给你已经挖好了越狱的洞，你难道还指望别人帮着你钻吗？你难道还指望如来从外面进来救你吗？你以为你是谁？白痴啊！

所以反过来，为什么有人不信金刚经义？你看监狱里的犯人面对一个即将可以出狱的家伙会怎么做？狠一点的给你挖坑使绊子，仁慈一点的朝你放屁表示态度，都是如此，都是一样，世间法就是佛法，佛法其实无住，只是应缘，有人得是自己的缘法，无人问也是自己的缘法。不必强求，也强求不来。所以什么叫如？如来的如？如就是念头一起，缘法即来。如来是怎么超脱出去的？他要达不到如去那种意念一动即可感应的境界他能超脱出去吗？你要越狱你打不过监狱长这不扯蛋吗？所以最后两人至少水平相当了，监狱长才会妥协。嘛，你丫别给我搞事，滚滚滚！被你在这里打我这监狱就彻底坏了！我怕了你了还不行？！

咦？说来说去，原来佛法和现实的例子真的没有什么不同！大家？于意云何呀？想不想见监狱长呀？！难怪金刚经里说：以色相见我，以音声求我，是人入邪道，不能见如来！

所以我说如来就是监狱长。有人反对吗？

@韩美茗鞋坊 432楼 2014-07-01 16:15:01

请教下楼主，佛教常说一草一木皆有生命，又对杀生列为禁忌，那平时的吃斋是不是也是剥夺一草一木的生命呢？是不是犯了杀戒呢?偶尔想到的问题，对佛教不是很了解，问这种问题可能比较幼稚，但还是希望得到解答。谢谢！

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不幼稚，念念开悟都是功德，无有幼稚之说，幼稚不就是有知吗？即是谐音，本意亦同。

我来稍微帮你思考一下吧，主要还需你自己思考求求证。你看我们生存的这个世界，亿万万无量尽众生，几十亿人口，百千万亿无尽量细菌，都是众生。更何况除了有情众生，还有器众生，也就是山石镔铁等等此类，这么多生命挤在一个红尘道场里，你能想到什么？挤死了对不对？没错，就有经常挤死的情况发生。你走路已经不知踩死了多少蚂蚁，你烧水也不知已经度灭了多少浮虫，这是不是杀生？当然是。但是如果这样的杀生需要我们一直忏悔罪业的时候，如我所说，那么这个监狱就是坑爹呢。这个游戏也会被玩家投诉。为什么？进了监狱就是死，游戏永远掉级比升级快，这还怎么玩？我每一分每一秒都在增加自己的罪业，我修再多的功德也经不起这样的大出血啊。佛法即是理，如果一个理说不通的话，那它

肯定就不是佛法。所以佛法告诉我们该怎么做呢？了脱生死。不但了脱自己的生死，也了脱别人的生死，众生的生死。你可以这样想想看，人既然是高级动物，反而会因为这样那样的情感而嗔恨恐惧，那么为什么一无所知朝生暮死的昆虫反而可以死的那么了无挂碍安详幸福呢？昆虫比人更高级吗？昆虫才是得了无为法超越了生死吗？肯定不是这样对不对？所以人身难遇是因为心难生！有心才能破无明，才能超脱这生死苦海到达清净彼岸。所以一切问题都是什么问题？没有任何别的问题，全是心的问题。更加明确一点，你受戒畏惧就是住相了，你的心已经受到影响了。从这个角度来讲，什么叫戒？杀戒不是戒，因为还有不杀戒。淫戒不是戒，因为还有性无能戒，那么什么才是真戒？不著一切相，才是真戒。

踩死蚂蚁，道一声善哉，不生虐心，亦不生苦心，即是不住相。因为不住相，所以生死亦成虚妄，度自己，度苍生，莫不如是了。如此，你该知人身亦是蚁身，幻象不同，本质如一，无有分别。所以蛆虫的死和你的死是一样的。但人毕竟还是怕死，不能放下恐惧之心，那么怎么办？解轮回。证轮回。先要证轮回，才能证彼岸，因为有轮回，所以有彼岸，佛法不二，无有差别，就是如此。蛆虫之死是受苦销业，不是彻底结束了，如果彻底结束了，那么这个游戏就要倒闭。所以人此生才要珍惜，因为生命苦短，不敢浪费。浪费就是增业，你想你不好好学习将来肯定不能过好日子对不对？不能过好日子是不是受苦？受苦就是受业了。所以抓紧一生时间念念修行精进，但不要执著，执着就是着相。精进和执着是一体两面的辩证关系，我前面有说过，我已经忘了，你可以自己找找看。如此知道这一生不是终结，轮回亦不是终结，世界终归有无限的可能，那么就尽情的修行吧。快乐的修行，享受的修行。乐观的人总是生活更幸福对不对？修行也一样。修到了无牵挂，一无所住，业你自己不管它就自动消失了。什么叫放下屠刀立地成佛？杀的满手血，只要能放下，你就合格了。看起来是不是很不公平？那是因为我们还没有认识到灵魂不是一次性的消费品，而是能成佛见性的矿石。你会把没有还祭炼成金子的矿石给扔掉吗？灵魂也是一样。每一个灵魂都是无比的珍宝，人身的灵魂更是不知多少前世苦苦修来的天大机缘，所以屠夫虽满手血，但若能放下，哪里有血？哪里有刀？根本什么都没有好不好？所以他自己放下了，看自己就是佛。我们因为放不下，所以看他还是屠夫。就是如此。善哉。

第十七品究竟无我分 尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

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