金刚经某师兄的见解(2)

住了相了。所以如来知道他得到了无量无边福德。为什么呢？因为如果众生无我相，人相，众生相，寿者相，法相，非法相，那么他就脱尽了我执，人执，众生执，寿者执，法执，非法执，最终一无所“碍”，一无所“得”，当然就见性成佛了。所以我说众生要无住，因为有住既是生心，生心既是起念，起念即是著相。任何心就是任何相，终不见性，无法解脱。所以我说不应取法，也不应取非法，同样不应取非法非非法，无可住，无所住，无能住，无一法可取，亦无一法能住。这才是真义。因为本自具足，见性全凭本心，全凭自悟，所以这无边功德才为他所得，这才是这个“是”字的真义。也正因为如此，所以我常说我所说的法对你们来讲就好像是度苦海要坐的船，上了岸后你难道还要背着船继续走吗？船都要扔掉，更何况是非船呢？法都不需要了，更何况是非法呢？

--------------------- 第六品大家一定要用心看，我翻译的很难，这个内在的意思很不好体会，很多白话翻译对这一段根本没有搞清楚逻辑概念，甚至是故意曲解，把功德归于如来，而不是自性。现在修改过终于把主旨意思讲通了，洞已经挖好了，就看你们能钻多深了。

下面说说这个末法时期。如来为什么会说最后五百年所谓的末法时期的事呢？我们现在应该就是在末法时期，不过不是快要崩坏的时期，而是末法初期。也就是说，还有人能闻金刚经而生实信。那么还是那个问题，如来为什么会说末法时期呢？

前面已经提到过，有些东西会因为你的思维而变化，那么试着梳理一下逻辑吧。因为传了法，所以世人思维有了变化，而有了变化某些东西就知道了，所以跟着改变了属性。所以如来弘扬了教法之后依然预见到了末法时期的不可避免。而楞严经里同样说，后五百年，有魔曲佛意，无明遍众生。什么意思呢？就是说，佛法本不可说，无可说，更何况教？现在大家可以认识到，这个教那个教的，到底是佛还是魔了。

打着红旗反红旗的事，一直都在人类的历史中不断的上演着，近的就在三十年前，不是吗？

那么我们到底应该怎么修行？我们到底应该怎么明心见性？我们到底应该怎么逃出去，解脱这生死苦海呢？。。如来明确的告诉了大家：凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心。诸法空相，不生不死，不垢不净，不增不减。本性自足，原无别物可求！

是的。不求佛，不求魔，只求自心本性。除了你的自心之外，这世间再也没有什么仙神佛魔值得你去求了。

也就是说，你拜佛，其实拜的是魔。你求佛，其实求的也是魔。你惧怕因果地狱佛菩萨威能，其实也已经是着了相，所以你拜的越多，你离佛越远。你广布施仁义福德珍宝，哪怕布满三千虚空世界，不明心见性照样也是无用功，是黄粱大梦！因为你不能见佛，不能见性。为什么？佛是什么？佛是觉者，人如何觉悟？从心而觉悟。看看汉语的谐音，一切自有天意。什么叫见性？见性就是践行，见性就是减刑！知行合一，身心合一，心口合一，践行就是见性，见性就是减刑。

监狱里的犯人可以以身说法的告诉大家，想要减刑就要先反省，再好好接受改造，再争取立功，然后警察叔叔才会很肯定的告诉你，不错，有反省觉悟，有忏悔态度，有立功表现，你可以获得减刑。所以人要解脱只有求自己，万不能去求他人，不然你用金银财宝去贿赂警察减刑一下试试看？关你个牢底坐穿。

怎么样？很好理解吧？这不就是世间法吗？这不就是佛法吗？世间法和佛法有任何不同吗？根本没有好不好？你同样先要反省忏悔，此为发心立志。再好好接受改造，身体力行，此为精进销业。最后争取立功，明心见性，此为功德圆满。大家看看，佛法和世间法有什么不一样？原本“如”一物不是吗？所以如来说一切世间法都是佛法，一切出世法都是佛法，佛法是不二之法，放之四海而皆准，它的本义，是不坏不灭的。

那为什么还有末法时期呢？那是因为相由心生，缘从心起，那个东西无动，不动，

如如有动，我更明确的告诉大家吧，那个东西其实就是如来！如来和如去本就是如一不二的，因为本性空如，所以来去自如，现在大家懂了吗？你最大的敌人是谁？不是如来也不是如去，根本就是自己的心。所以这个如去就可以通过改造监狱的环境进而来操纵你的心。慧能大师曾有言：金刚坚硬，羊角能坏之。羊角能破金刚，镔铁亦能灭之。悟此道理，即见本性。大家不妨结合一下我的话好好琢磨琢磨慧能大师此言吧。我做个提点，镔铁亦有能坏处，此谓轮回不见空。

对了，第六段还有一个很重要的信息需要说一说。就是如来所说的末法时期牵扯到的佛家的一个理论基础，也就是轮回说。我们现在总以为没有什么轮回，人死了就是死了，蛆虫很恶心，跟人不是一回事，所以轮回说纯属吓唬人，神棍！尼玛比！嘛，大家都能静一下，其实看看量子力学的理论我们就应该仔细思考了，同样是量子组合，同样是因缘和合而成，同样是一合相，为什么人有智慧可以思考呢？如果说人的行动力来自于思考的话，那么人的本能又来于何处呢？为什么动物也有本能呢？它为什么是活的呢？生命诞生的意识到底是个什么概念呢？

这些东西解释起来就太复杂了，用神学可以解释，用科学同样可以解释，进化论可以解释，轮回说同样可以解释，但是我比较倾向于高纬度投影这一个说法，因为量子力学的理论实在是太毁三观了，越来越不象唯物主义，越来越象唯心主义，其实唯物和唯心根本就是一回事，都是佛法，都是色空不二，只不过是硬币的一体两面而已。好吧，说了这么多其实是我根本解释不了轮回！因为我根本还没到那个境界啊，我还看不清真相到底在哪里呢！我只是觉得，蛆虫的意识会死吗？有死必然有生，那么它的生来于何处呢？随机创造？一次性消费？进了监狱就是死？没有任何改过的可能？现实是这样的吗？现实不是这样的。所以我说，这个世界的规则肯定也不是这样的！凭什么入狱了就不能减刑？还有没有王法？还有没有法律？还讲不讲人权蛆权了？

人和蛆肯定会一起抗议滴！ 所以说，那个坏兮兮的会自己把属性变来变去的叫做如去的东西，到底会不会给犯人一个改过解脱的机会呢？

这算是我的一个疑问，大家保留下来，留着这个疑问也有好处，一切都是机缘，有疑问了自然会去寻找答案，说不定找着找着，你就找到了呢？

“如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”

人如果肉体的死亡只是一个全息投影的幻象，那么轮回说是完全成立的。这就好像囚犯换个牢房而已，过去世所修的福德轮回转世被一个不灭的灵魂带到了今生，不断的积累下来，今生灵魂能量频率已经很高了，快要接近刑满出狱了！所以闻法而悟道，见性而明心，一朝发心涅槃，终于解脱生死苦海，超度了轮回彼岸！

这就是大概的理论基础，我们不知道有没有轮回不重要，因为这并不妨碍我们去相信。这本金刚经确实是能让人解脱轮回生死苦海的无上至宝！同样也是我们活在当下寻求心灵解脱的无上至宝！明心见性处，立地成佛。一切无所住处，墙倒狱灭！难道不是吗？一切的大神通，最后凭借的都不过一个“心”字而已。西方的上帝老头子不是说了吗？信我者，得永生。很神棍有没有？那么我们不妨把这个“我”字看作本我的“我”，结果如何呢？

我即是心，心即是我。我即是佛，佛即是我。心即是佛，佛就是心啊。善哉。

第七品无得无说分

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如

来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

---------------- 白话文：须菩提，你觉得如何呢？我有得到过无上正等正觉吗？我有说过什么法吗？（这话怎么听怎么象逼着须菩提说这一切都跟我没关系，不是我干的！）须菩提就说：根据我理解的您的意思，没有常定的法叫做什么无上正等正觉，也没有什么常定的法您能说并且有说过。（开始同流合污了！哈哈哈。）为什么呢？因为您说的东西全都是虚的，都是浮云，都是幻象，都是不可取亦不可真正言说的东西。不是法也不是非法，所以呢？慧者自知（智），愚者自迷（密），谁见不见性都是谁自己的事，跟您一点关系都没有啊！

---------------- 这段翻译的比较搞笑了，大家明义即可，无须住相，我想生动幽默一些，把道理讲的浅显易懂让人喜欢看最好，弘法嘛，现在该学学传媒学。明白道理是最重要的。因为最后一句明显有言：佛法是无为法，无可说，不可说，只能用言语尽最大努力去描述形容，但是绝对不能尽至。所以闻道者千万，个个不同，盖因个人的心性缘法罪业功德都不一样，监狱里的犯人刑期不也都长短不同的吗？嘛，就是这个意思。

第八品依法出生分

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

---------------- 白话文：须菩提，你意下如何呢？如果一个人用堆满三千大世界的珍宝来布施的话，那么这个人得到的福德是不是很多？须菩提回答道：非常多，世尊。为什么呢？名为福德，却是空性，所以您才说福德很多。如来继续道：将来如果有人在这本经中发心受持，哪怕只是用其中的四句偈为他人宣讲，那么他所得到的福德都要胜于前者。为什么仅仅只是宣讲四句偈都要福德胜过前者呢？我告诉你吧须菩提。因为一切诸佛，以及一切诸佛所证得的无上正等正觉妙法，都是从这本经宣讲的真义里诞生出来的。不过你要切记，并没有所谓的如常妙法，也没有什么佛。所谓佛法者，亦是空性，即非佛法。正等正觉，亦复如是。

---------------- 我专解空义，不著文字，所以很多地方意之所致就做了延伸，方便大家更明白领悟。最后一句“所谓佛法者，即非佛法”说的就是空性，因为性体本空，所以无常，因为无常，所以真如，因为真如，所以佛法即非佛法，本质如一，莫不如是，就是此意。用华夏本土文明来讲，就是一个易经的“易”字，因为变化无常，所以真如不动，所以取名“易”经。易者，变化也。

如来发大愿救众生出苦海，是因为怜悯众生疾苦，慈悲为怀。而这种普度众生的大愿大德他自己无任何功德可住，我们讲法学法也需应此意，不住布施。以无所得故，而融圆满，以无所住故，而生其心。咱们常说的“舍得”两字，即是此意。有舍才有得，舍尽一切，圆满即来。所以如来最后要强调，还是不著相，佛法即非佛法，就是此意。

再延伸一个话题，在我看来，佛家就是文科，道家就是理科，儒家就是工科，侧重点各有不同，但是殊途同归而已。佛家讲见性，道家讲修真，儒家讲治世，都是为了同一个目标，超脱。此为一生二，二生三，三生万物。所以儒释道三家能在我华夏并蒂花开，说明我华夏本就是天选之族，此为红花绿叶白莲藕，混沌一气化三清也。所以我一直强调一句话，希望大家也牢记在心，时时莫忘。那就是人身难遇，中土难生。

多少劫修来人身，多少难生来中土，此中艰辛，实不足为外人道也。在西方遍地一

神邪教横行的年代里，东方的土地上就已经出现了这样伟大不可思量的般若智慧，而今更是唯有华夏硕果仅存，连印度这样的佛陀诞生地都已经进入真正的末法时代了，所以当知这人身何其难遇，这中土何其难生，这造化功德何其难求。各位前身到底修了多少世才能得遇人身中土我无法想象，只真心愿我华夏儿女能早日发念，立道心，明觉意，将来能脱此轮回生死苦海，共证无上般若菩提。我佛慈悲，善哉。

第九品一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

---------------------- 白话文：须菩提，你意下如何？须陀洹能念想着我得了须陀洹果位吗？须菩提回道：不能，世尊。此名为入流，其实本质上无所入，因为不入色声香味触法，所以才叫作须陀洹。后面意思全都一样，因无所住，是以证果。名为权名，权且之名耳。

---------------------- 从这一段可以看出，修行是阶段性的，因为人调整自己的心态也是个逐步的过程，所以顿渐如一，不分彼此，大家要牢记。顿悟从渐修中来，渐修从顿悟中起，不分彼此，一复如是。一味的求顿悟，就是陷入了顿悟执，一味的求渐修，也陷入了渐修执。首先要不执，随性自在，顺其自然，念念在处，当下皆空，这就是善护念。时时护，念念护，所谓厚积薄发，只要认识到一切世间法都是佛法，而佛法不二，当明白静坐修禅和粪坑洗澡本无二致，顿悟和渐修亦无二致。因为修的都一样，求的无差别，所以环境的不同也就没有了意义，对不对？当然我反对苦修死修变态修，一味的强调佛就是狗屎我也是狗屎那是入了魔障了，世间法，顺其自然为要义。道法自然嘛。儒家有个词能帮助大家很好的领会这个意思：中庸。不偏不倚，不上不下，不紧不慢，不垢不净，不增不减，是为中庸。

第十品庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

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白话文：如来对须菩提说：你意下如何？我昔日在燃灯佛处，对于法有所得吗？须菩提回答道：没有，世尊。您在燃灯佛处，对于法实无所得。如来继续问道：你意下如何须菩提？菩萨的德行庄严了佛土吗？须菩提回答道：没有庄严佛土，世尊。因为所谓庄严佛土者，并没有什么庄严，只是权名庄严而已。同样也没有什么佛土，只是权名佛土而已。如来道：所以说须菩提啊，诸菩萨诸修行人都应该这样生出清净心。不应该住色而生心，也不应

该住声香味触法而生心。应无所住而生其心！

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后边一段话就不翻了，影响感觉。得出这句应无所住而生其心就刚刚好，尽显般若性，恰到好处，妙不可言。也没什么好解释的，万般妙义尽在其中。今天就先翻到这里了，晚上回来可能继续贴几品。再会大家！

你说的貌似都没什么新意，都看到过，佛教空性我自认也体悟较深。

我一直不能透彻领悟的是，这世界从佛解释的角度来看确实都是幻是空， 但是跳出去我们能得到什么？这世界是如此精妙复杂五彩缤纷， 如果按现代科学包括量子理论等深入进行分析，结果也确如佛所说皆是物质和精神的双重错觉，那么造就这虚幻世界的背后目的是什么？是因缘自动演变的结果吗？

佛在说起世经时，对这个问题是回避的，他说病者首要考虑的是医好病（意指轮回中的众生皆在病中），而不是追求病的起因。

佛说领悟空性，虚空破碎，大地平沉。而能做到这的根本是人放下一切的欲望执着。 佛教的宗旨是灭。从现实意义来讲，就是毁灭一切，是的，真的是毁灭一切。我知道毁灭的代价，但确实不知道毁灭后得到了什么？因为得到的都在彼岸，看不见呀也领悟不了。

对佛教、基督教都有考察，从教义本身来深入分析，两者本质上真的是绝然冲突的。毁灭和创造的冲突。我不知哪一个是真相，确实非常迷惑。......

----------------------------- 善哉。我亦有惑，亦无明。所以发心想先搞清楚这个佛法到底是个什么逻辑关系，因为我以前全不信，后来半信半疑，最后了解的多了，终于真心不易。我们跳出去能看到什么？这个问题问得好，相信很多人都有这个疑惑，世界已经看到，就算是虚假，那么相对于我追求之后看到的真实不是还是看吗？不是还是色声香味触法吗？那么这真实和虚假又有什么区别？有什么意义呢？这是问题一。

再者，这个虚幻世界的背后到底是什么？是什么造成这一切的？目的何在？这是问题二。

其次，我超脱了能得到什么？我把一切度灭尽之后又能找到什么？我为什么要去找？病因都不知道，我的动力何在？就象黑客帝国里说的一样，我在这虚幻中能吃牛排，能感受到这种味蕾的美好，虽然知道这是虚假的，可是有什么区别？自由有什么珍贵的地方？做梦与否真的需要那么在意吗？这是问题三。

我试着回答一下吧。从小了说，佛法修行可离苦，离苦好不好？离苦当然好了对不对？谁不喜欢高兴开心快乐呢？那么佛家反对不反对人们高兴快乐呢？不反对，佛家只是追求大欢喜。何谓大欢喜？就是离苦清净。离苦自然欢喜，清净自然无忧，苦忧灭尽，幸福就有了，是不是？所以你说的佛家的思想要义是灭，这个说法是不对的，你没有真正的理解佛学思想。佛家追求的无所住只是寻求幸福的一种手段，是破无明得真知的一种手段，因为无所住，所以万法不挂于心，但是佛家有没有说快乐也不挂于心？没有这样说。因为寻求欢喜先要离苦，要离苦先要正知，就是要认识到它的本质。如此探究下去，发现哦，原来一切都是虚妄，一切都是心造。那么结果如何呢？探究了真相之后我们应该怎么办呢？如果你觉得那连快乐也没有了，其实你是着相了，你还没有明心见性。我告诉你，因为无所住，所以无所不住。你既然已经看清了一切的真相，知道了一切全凭心造，那么你又怎么会控制不住自己的心，把苦灭尽反而连快乐也无法保留呢？保留什么，灭度什么，不是全凭你一念之间吗？忧无所忧，乐有所乐，原本一如，全凭心意，转换自如而已，哪里还有什么苦乐皆舍，童水两抛呢？你想想是不是这个道理？

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