文化传播学教学大纲1 - 图文(3)

把它称作文化。文化就有了高雅之说。有一套选择的标准—精英文化、大众文化。美学标准。这种文化把人们日常生活实践中具有的模式以及内容排除在外。人类学文化是不作选择的。

其二强调文化的规范性和估价性。在人文主义看来，根据规范和评估说一些人比另一些人有教养，一种社会比另一种社会更有文化。坚持这种意义有一个信念不能动摇：人类有普遍的价值。

（普世伦理、哲学原则）否则就会导致种族中心主义。 （例：勒庞事件、英国海滩）、（种族中心主义与种族主义的区别）

人类学的观点认为：只要涉及到文化价值的判断，就会有种族中心主义的倾向。

如果你否定地评价另一种文化，是因为你不认可另一种文化的价值。同理，另一种被否定的文化也不认可你所肯定的文化的价值。 解决问题的策略是什么？人类学有关文化多样性的说明提供了关于文化的更多的知识。尽管不同的社会群体有不同的文化，在肯定文化差异的同时，也要倡导人类的共同性，注意到这种共同性在不同文化中的表现。文化与一个社会认为理想的东西，具有一种特殊的、本质的联系。这种对各种文化理想的关心，至少向人文主义观点迈出重要一部。

连战：存益求同，凝聚善意，累计动力，开创一个崭新的亮丽的未来，这才是今天所代表的一个实际上的利益。 怎么建构和平，他说“点滴心血累积而成”

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4、“文化研究”中的文化

“既不是强调其美学也不是强调其人文主义意义，而是政治性。文化不是被设想为在伟大艺术中所发现的美和形式的审美理想，也不是在更富于人文主义意义上的“人类精神”的声音。文化不是那种防御污秽的工业物质主义和粗鄙行为的人类精神的审美结果，而是工业社会内包含一切社会经验意义的生活方式。文化放置在我们的日常生活内容和经历中得以考察和认识。 5、文化的价值说

文化作为一种成规，一种生活方式，只有差异造成的区别，并不存在优劣之分。如东方文化、西方文化，中国文化、印度文化等。

为什么提出这个问题？

1）文化定义为复杂的系统。这个系统包括了知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和每个社会成员所需的能力、必须遵守的习惯等。这时候文化的价值随着群体文化认同，具有的内聚力使得同一群体中的个人之间达成一种默契，本能地维护自己的文化，使得文化因为取向

不同，在个人那里有了价值的优劣之区别。如果说因为个人价值取向和生存环境决定了你的文化属性，你就说你所属的文化是优秀文化的话，后果是什么？（《卢旺达饭店》）

思考：为什么中国人对待中国演员穿日本国旗制作的衣服做时装秀产生激烈的反映？为什么中国公众的反映与韩国人对韩国演员拍摄以慰安妇为题材的记录片遭到普遍和激烈的反对，甚至要求当事人剖腹

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以谢罪有雷同之处。（尽管导演已经剃了光头）？

广告片内容：

三天时间好不好？

，我们的优惠期已经过了。

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消费者向商家下跪“求折扣”的镜头，引起了许多成都市民的质疑甚至反感，而广告界业内对这则广告的创意也褒贬不一。

看是否有侮辱中国消费者之嫌。

(文图据《成都商报》)

2）以知识多少论文化多少。由于文化的认同和对文化的熟悉都可以在学习中获得，知识的多少造成的差异，移置到文化的范畴内，形成了人们以知识多少论文化多少的习惯。有一则广告展示出爷爷和孙子的差异：

背景—黄土高原。孙子：爷爷，山的那边是什么？爷爷：是山。孙子：山的那边又是什么？爷爷：还是山。孙子：再那边是什么？爷爷：是大海。孙子：爷爷，我长大了要去看海。背景—大海。孙子（手拿电话）：爷爷，我看到大海了！

从山到海，象征着文化的不同层次。这些层次的变化是通过背景的变化、

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孙子的服装变化体现出来的。山与海的对比，对襟土布褂与西服的对比，

意味着孙子从山中走了出来。而走出大山的合法渠道就是求学。如果仅从知识层面谈文化，文化是有优劣之分的。一个受到过正规教育的后辈，比他的父辈或祖辈有文化。但是，文化作为一种社会的表达方式，作为一种生活方式，它并无所谓优劣。因为我们不能说爷爷是没有文化的。（关于海苔的广告）

（记录片《俺爹俺妈》）

3）关于文化的价值问题的讨论：

其一，如果文化是社会成员需要具备的能力，是一种可以习得的知识，文化是有区别的。但是，这似乎只应该限制在同一文化群体中个人之间对本群体文化认识的多少这样一个范畴内。不同的群体之间的文化没有优劣之分。每一种文化对于群体中的成员来说都是有价值的。每个个体身上展示的文化特质，来自于他认同的本土文化。否则的话，像希特勒的日尔曼民族的优先，勒庞的法国人优先等种族主义的思想就成了合理的说法。

其二，文化是在某一特定时期普遍存在于人类群体的一组思想和行为模式，这些模式可以被观察，是精确的，但又是在发展过程中被认识到的，所以不具备操作性。例如游戏规则可以改变，但是在游戏过程不能改变。文化是一个过程。强调了规则性。

其三，从社会活动的角度看文化的内涵，社会活动所包含的行动、思

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