中国文学批评史笔记--郭绍虞(10)

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之论诗乐，也归结到道。《儒效》篇云：“故风之所以为不逐者，取是（指儒道， 下同）以节之也；小雅之所以为小雅者，取是而文之也；大雅之所以为大雅者， 取是而光之也；颂之所以为至者，取是而通之也。”全部《诗经》，全离不开道 的关系，所以最后再接着说：“天下之道毕是矣。”凡言之不合先王，不顺礼义 者谓之奸言；凡乐之不合雅颂之声者谓之奸声。荀子之论诗乐，原来也是从他的 文学观方面出发的。

●八 诸子思想和他们的作风

周秦诸子的思想在当时固然是百花齐放，各有成就，即就他们创造完成的散 文来讲，也是各有风格。这种风格，显然和他们的逻辑思想有密切的关系。 一般讲来，孟子和庄子为一路，墨家和荀子又为一路。

孟子的逻辑思想是主观主义的比附方法，这在后面讲到汉人诗说的时候要提 到的。正因为他用的是比附的逻辑方法，所以孟子书中用譬喻的地方就特别多。 他是利用譬喻作为他论辩的辅佐的，据侯、杜、纪三氏《中国思想通史》的统计， 谓“《孟子》全书二百六十一章，共三万四千六百八十五字，其运用比附方法以 论述问题的竟达六十一次之多；此外，其以古例今，象借文王汤武等等而启示当 时，尚不在内”。所以可以说这是孟子散文的一种特征。而这种特征就是跟他的 逻辑思想有关的。

他这种逻辑思想，是主观的、唯心的、不科学的，所以他把这种思想用到考 证论古方面，就发生流弊，尤其表现在他说诗的部分。可是，他是很聪明的，想 象力很丰富的，也就是很善于用譬喻的。譬喻之为用，本来重在说明。意义之难 知的不能说，则用易知的说明之；意义之抽象的不能说，则用具体的说明之。他 同当时这些侯王谈话，或和当时一些知识分子辩论，有时要开导他们，有时要说 服他们，就不得不多方利用譬喻。如五十步与百步之喻，举一羽与见舆薪之喻， 折枝与挟泰山之喻，都用当前事物，两两相比而事理自显，也就省掉了不少的废 话。又如白羽之白与白雪之白，白雪之白与白玉之白，纟?兄之臂而夺之食，逾 东家墙而搂其处子诸喻，又设为反诘，那就不必正面说话，而针锋相接也自然使 人无从置答。至如缘木求鱼之喻，揠苗助长之喻，更能想入非非，于警策之中具 幽默之趣，这都是他善用譬喻的地方。由于他这样善用譬喻，所以他的话尽管是 偏锋，甚至是不合逻辑，但是当他和人辩论谈说的一瞬间，却会使人一时无从置 答，其至要“顾左右而言他’，这就可以说明他辩锋的犀利了。

庄子更是绝对的唯心论者。他所谓“道”，本来是虚无恍惚不可捉摸之道，

于是更不能不用譬喻。他也同孟了一样善于用比喻，如杯水芥舟之喻，鹪鹩巢林、 偃鼠饮河之喻，越俎代庖之喻，不龟手之药之喻，?牛执鼠之喻，狙公赋?之喻， 处于材不材之间之喻，都是妙趣环生，启发性灵。而庄子比孟子更进一步，不仅 用比喻，而且用寓言。寓言也有比喻性质，可是再有化成作用。它可以使一切物 变为人化，也可以使所有人变为神化。《庄子》书中寓言十九，在这一方面，也 就成为庄子散文的特征，如斥?笑鹏的寓言，列子御风的寓言，藐姑射之山神人 的寓言，罔两问景的寓言，天根游于殷阳的寓言，浑沌凿窍的寓言，也是用丰富 的想象来表独到的理解。他如支离疏、王骀、叔山无趾以及瞿鹊子、长桥子、意 而子诸人的故事也都是寓言性质。所以《庄子》一书，也有人简直把它当作文学 书看。

比喻和寓言，已经很富有文学意义了，但是孟子庄子散文的长处，还不止于

是。由于他们善用比喻与寓言，所以他们再善于描写，善于叙事，使文章更活泼，

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