人生礼仪——生育习俗(8)

不仅有不孕妇园中偷瓜之举，亦有旁人送瓜祝子之仪。

在贵州土家族中，妇女婚后三年不育，亲友们便从瓜田偷取一瓜，暗中酬值，然后将瓜洗净，给瓜穿上小儿的新衣，乘轿马、奏鼓乐，隆重地将瓜送到不孕妇家，放在不孕妇的床上，并祝吉语。是夜，不孕妇在床上伴瓜而眠。翌日，将该瓜煮熟而食，信能感孕得子。

在山西祁县一带则用青萝卜代替南瓜，萝卜被剥去表皮，用油彩画作娃娃脸，共做七个：五男二女，称作“七子萝卜”。将萝卜放到新妇或不孕妇的床上．以祝子祈孕。

在民间剪纸的传统图案中，也有“送瓜祝子”的构图。往往表现一个小孩拖着一个南瓜，瓜上栖息着一只喜鹊，而孩子衣裤的装饰纹为梅花图案。这种“喜上眉梢”与瓜、儿同图的构想隐含着“得子有喜”的暗示。

其五，“踩生”。

外人踏进正在分娩的产房或有新生儿的人家，称作“踩生”。这一情况对新生儿及其家庭极为不利，因此，每当出现这种情形时，主人家都会赶快准备一桌酒席，盛情款待踩生者，让踩生者酒醉饭饱，以驱避邪恶。

为防止不速之客的踩生，主家常常会事先请人做踩生者——人品、性格、脾气、才识。

苏北踩生又称“材生”——明显是希望新生儿成才。

“踩生”风俗之所以流传较久的信仰根源和观念功用——人们有了孩子，总希望他健康长成，无病无灾。为了不让孩子天折，人们曾将孩子寄名各种物质：寺庙、狗、猫、猪、免、牛、马，以及松、柏、兰、菊、花、山、石、江、海等生物或非生物，以物命久长兆小孩易养成人。

既然孩子的命运可托付给动植物或其他非生物，为什么不能与生活中的人相联系呢？凭着有血有肉的活人，小孩也能得到生气与活力。这种认识的基础是交感巫术，即让孩子接近一个成人，他也能长大成人；让该子接触一个品貌兼优的才子，他也能成为那样的才子。尽管其效果未必能是积极的，但从心理追求看，这种风俗在一定程度上表现了民间的爱子之心和育儿的良好愿望，因此被广大的新生儿家长所采用。

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其六，颠鸾倒凤的产翁制。

“产翁”又称“产公”，是古代一种奇特的社会风俗的产物。这类风俗被人类学家称为“产翁制”，俗称“男人坐褥”，是一种原始遗俗。

所谓“产翁制”，就是男子在其妻分娩后装扮成产妇卧床抱子，而真正的产妇则外出干活，并为卧床的丈夫准备饮食。这种风俗曾存在于我国南方及西南的少数民族中，在中古以来的文献中多有载述。

宋《太平广记》卷438引《南楚新闻》：

?越俗，其妻或诞生，经三日，便澡身于溪河，返具糜以饷其婿，婿拥衿抱雏，坐于寝榻，称为产翁。?

宋人周去非《岭外代答》卷10载：

?獠在右江溪峒之外，俗谓之山獠。……唐房千里《异物志》言，獠妇生子即出，夫惫如乳妇，不谨其妻则病，谨乃无苦。?

意大利人马可·波罗在元代时曾到过中国西南地区，他在《马可·波罗行记》中对“金齿洲”的“产翁制”作记载：

?妇女产子，洗后裹以襁褓。产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床四十日。卧床期间，受诸友庆贺。?

明人钱古训《百夷传》也提到傣族的“产翁制”曰： ?凡生子，……逾数日，授子于夫，仍服劳无偿。?

直到清代，有关西南少数民族的“产翁制”遗俗仍见于笔记类的文献中。袁枚在《新齐谐·产公》中云：

?广西太平府獠妇生子，经三日，便澡身于溪间。其夫乃拥衿抱子，坐于寝榻，卧起饮食，皆须其妇扶持之，稍不卫护，生疾，一如孕妇，名曰‘产公’。而其妻反无所苦。?

“产翁制”绝非仅存在于少数民族，汉族人或中华先民也有过“产翁制”现象，虽然它早已绝迹，无法在民族志中搜寻，但从神话的有关记载中我们仍可寻觅其一二。

中国神话中有不少世系的交代，隐含着“产翁”的意义。

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《山海经·海内经》：

?黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。?

鲧曾受命去治滔天的洪水，由于“窃帝之息壤”，且“不待帝命”，被祝融杀死于羽郊，但“鲧复生禹”。“复”即“腹”，意即禹乃鲧所胎生。

禹为鲧所生之说还见于其他神话资料。《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏·启筮》：

?鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。?

禹乃鲧剖腹所生，虽然没有点明为“产翁”的字样，但可看出，在鲧、禹神话的创造时代，华夏先祖可能正处在“产翁制”的社会阶段。

“产翁制”不惟存在于中国，它同时也是一个世界性人类文化现象。 例如，在美洲亚马逊河和俄利诺科河流域的印第安人中，也存在着产翁坐褥的习俗，在妻子生产的时期，丈夫躺在床上仿效产妇的样子，享受一些日子的护理和照顾。

在法国、西班牙交界处的土著居民巴斯克人中，也有“产翁制”的习俗。法国人沙尔费勃克对此曾作了相当的描述：

?这个习俗就是当女子生了小孩子，是父亲坐床，是父亲假装作痛，大家也是照应父亲，几乎很相信父亲真是生了小孩子了。并且邻居男女贺喜的也是贺父亲，也是照应父亲，……并不挂念母亲，母亲仍然是专心去做她的家务。?[载《民族文化》1982年第4期]

印度南部也流传的丈夫陪产的习俗，我们可以视之为“产翁制”的一种变异形式。当妻子分娩时，丈夫就换上花花绿绿的女人衣服躺在妻子身旁的躺椅上，翻来复去，装出如同产妇临盆前的痛苦状，直到妻子生下婴儿为止。印度的“产翁制”不受别人护理，仅表现出产前的痛苦，可能是“产翁制”在衰亡期的形态。

“产翁制”夫妻颠倒的生育风俗具有父权制约特征，体现了男子对生产、生活资料的全部占有，包括对人口资源及世关系的独占。法国学者弗勒克在《家庭进化论》中对“产翁制”产生的背景及其性质予以了深刻地揭示：

?产翁的习俗，就是由母系氏族制度向父系氏族制度之一个过渡状态的表征，……产翁的习惯，是男子用来夺取女子财产和她的品级之欺骗的手段之一种。?

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英国人类学家马林诺夫斯基则从功能主义的观点对“产翁制”现象作出了精辟的分析：

?‘产翁’的功能及其举动，是在用象征的方法把父亲同化于母亲，以确立社会性的父道。‘产翁’对于我们决非一已死的及无用的‘通俗’或‘特质’，而是一种建立在家庭制度的基础上的有创造性的仪式举动。?

也就是说，“产翁”习俗有其合理的方面，即用以同家庭制度的发展相适应，作为某种意义上的“创造”，它适应了历史的发展，成为“社会性父道”的表现形式之一。当然，“产翁制”是历史的产物，在近代已成为陈风旧俗，永远失去了存在的土壤。

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