人生礼仪——生育习俗(7)

?岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之妻。岂其食鱼，必河之鲤。岂其取妻，必宋之子。?

由于鱼的繁殖能力强，生长迅速，象征着家族兴旺、人丁众多，因此，古代青年人交往过程中送鱼、食鱼，多与恋爱、婚姻和生育相联系，即使是在今天，一些地区的婚嫁习俗中仍少不了鱼，一则祝愿新人间将来彼此如鱼和水一样须臾部分，另一方面，希望婚后的新娘像鱼一样地为婆家绵延不断地繁衍后代。

其二，“拍喜”——杖打新妇

旧时代受传宗接代、延续香火观念的影响，民间形成了一些求子祈嗣、早生多育的陋俗。其中以正月十五乡人以竹杖、木棍抽打新妇以求得孕的“拍喜”鄙陋风俗。

胡朴安在《中华全国风俗志》记述了福建闽侯的“拍喜”陋俗： ?闽侯西门外某乡，风俗鄙陋。其最足令人喷饭者，则乡民娶妇，至次年正月十五，亲邻持竹杖觅新妇打之，谓之‘拍喜’。随拍随问曰：‘新娘有喜未?’应曰：‘有’。则挟竹再往他家。设畏羞或倔强不答，则连打连问以逼之，必使答应而后已。妇呼号痛苦，至于身无完肤不恤也?[《中华全国风物志》下编，河北人民出版社1986年版，第310—311页]。

设若未孕，次年如旧，直至有孕生子后才能摆脱这种厄运。按当地风俗，新妇这天不得回娘家。而手拿竹杖者在乡内“奔走如狂”，竟“与火把、灯球相挤”。一般天刚微明。拍喜者就窜门走户，搜寻新娘而“拍喜”，其中不乏冤冤相报者和趁机调笑者。新妇见“拍喜”之徒前来，则四处躲藏，勇敢者与之相拍打。亦有不堪羞忿而自尽身亡者。

“拍喜”用竹杖的原因：

一是“竹子”与“祝子”谐音，取其祝殖得孕的寓意。

二是与古代神话竹中藏儿、得儿传说有关。古代夷狄中的夜郎国竹王，传说就是从竹子中出世的。据晋人常璩《华阳国志·南中志》载：

?有竹王者，兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流于女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷狄。氏以竹为姓?。

竹中存子、俗信竹能传子。竹杖之用是以声音、触摸为媒介，以巫术为信仰，追求感而生子的“得喜”效果。

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三是竹子可以避邪。武帝治河用芦苇、竹子，与虎、羊具有同样的功效。

从时间选择看，正月十五日是一年中的首次月圆，月亮作为“太阴”，被看作女性的保护神，专司妇女的生育。月亮自身圆缺的变化早被古人看作一个不断生育的过程，其满月的天象又当作“团圆”——阴阳交合、祈孕的象征，因此，在正月十五日“拍喜”亦隐含着祈月感孕的文化成分。

苏北泰兴传承“棒打求子”风俗，是“拍喜”的又一种形式。每年正月十五清晨，如果村里有新媳妇婚后两年还没有怀孕的话，就会被一些手持棍棒的汉子们从家里拖出大门。他们前拉后推地赶着新媳妇绕着村上的大粪坑跑，边跑边用扫帚、竹条、木棍拍打。只要不往脸打就行，做丈夫的往往袖子旁观，听任妻子被人抽打，直到小媳妇被人打得浑身青紫，或做丈夫的实在看不下去了，才从家里拿出香烟、糖果散给众人，请他们罢手。如果新妇下一年还是没有怀孕，那还得照样挨打。

这种野蛮而愚昧的陋俗同棍棒能驱邪的迷信联系在一起，而妇人不孕又被愚民们视作身上有邪，所以动用了木棍。

此外，封建家庭中“棒打出孝子”的信条被曲解，附会为“棒打出小子”的妄说。

至于时间选择仍在正月十五，而地点选择为粪坑，则与民间紫姑神的信仰有关。

紫姑又称“子姑”、“坑三姑娘”，是古代传说中厕神。南朝宋刘敬叔《异宛》卷5：

?世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五感激而死。故世人以其日作其形，夜以厕间或猪栏边迎之?。

又有人说紫姑姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。687年，寿阳刺史李景纳为妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五日也被杀于厕中，上帝怜悯，命为厕神。旧俗

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每以元宵夜于厕间祭祀之，并迎以扶乩（又叫“扶箕”）。苏轼有《紫姑神记》。

正月十五夜正是旧时妇女迎紫姑神的日子，而迎神的地点是在厕所里或粪坑边。过去妇女迎紫姑往往伴有箕卜活动，所寄心愿中就有“得子”的祈盼。因此，苏北的“棒打求子”风俗，除竹子、月亮外，又与棍棒、紫姑等信仰相联系，成为一种综合的文化形态。

其三，鱼鸟与生育

鱼鸟图作为生殖崇拜的记号，最早出现于新石器时期的原始陶器上，并广泛运用在古代风俗中。它不仅是男女两性生殖器及其欢合的象征，同时也是对子嗣繁盛的追求与表达。

在仰韶文化遗址（约5000—3000年）——出土数件鱼鸟纹的完整陶器。 河南临汝阎村之“鹳鱼石斧图”彩陶缸：鹳嘴衔鱼嘴，即用鱼、鸟对吻的构图传导神秘的意义。

在宝鸡北首岭黑彩绘“水鸟啄鱼图”陶壶：一水鸟啄衔一鲙鱼的尾部，即用鱼、鸟的尾吻相接表现它们的相亲关系。由于鱼大鸟小，北首岭陶壶上的彩绘绝非表现水鸟食鱼的场面，而当另有文化象征意义。这一象征主要演示的是以人口生产为追求的生殖崇拜。

与宝鸡彩绘陶画鱼、鸟相连相合的构图表现的生殖崇拜相同，陕西武功游风出土的陶瓶“鱼吞鸟头图”也具有这一生殖崇拜的性质。瓶画为一张开大口的游鱼吞进了一个鸟头。普通河鱼欲吞食体大的飞鸟根本不可能，因此，这幅原始陶画绝非写实，而是象征符号的组合。这里的鱼口是女性生殖器的指代，而鸟头则是男性生殖器的象征。

这些解释可以从古代典籍的有关记载中得到证实。鱼、鸟的两性或阴阳象征意义在古代常被述及。《经籍纂诂》卷6引《诗·灵台序》云：?鱼，阴虫也?。又引《易·井》曰：“鱼为阴物?。该书卷47引《楚辞·自悲》“鸟兽惊失群兮”注云：?鸟者，阳也。?

在上古神话中，太阳为三足鸟，它每天从扶桑树上升起，也是以鸟代阳。因此，鱼、鸟的相接，就是阴阳相就，也是男女相亲，其结果是子孙的延续及氏族的壮大。所以，我们说鱼、鸟纹在原始文化中是人口生产的象征标记。

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有史以来，鱼、鸟纹作为一种祥瑞符号一直被广泛地使用：

西周有鹰衔鱼的玉雕件，秦代有鱼鸟纹瓦当，汉代有鱼鸟纹画像石和画像砖、各种鱼鸟图饰，同时被用于墓葬，除原来的祈生意思外，还有诱生、祈嗣安魂的功用。

在鱼鸟图中，还有多尾鱼和多头鸟，即一首多尾鱼、一身多头鸟。 1973年，在河南巩县石窟发现了一身三尾鱼和一身五头鸟；

在湖南雪峰、武陵山区的侗乡苗寨的建筑物上或路隘石标上，也见有一首三尾鱼的构图。实际上，都是强调鱼鸟的“生”气，用以护宅镇路，或庇佑子孙。

在当代民间剪纸图案中还能见到鱼鸟纹，并仍有三鱼共头的图案。 如浙江水康地区民间剪纸中的三鱼共首图，伴有莲花和水波纹，使多体式鱼图与“鱼串莲花”的母题相联系，潜留着祝子祈嗣的遗痕。——绘莲花丛生的纹图，以祝家道昌盛，子孙绵延；“连生贵子”，绘莲花和莲子的纹图。

在江苏邳县的民间剪纸中也有“一首三尾”的鱼图，这种神秘的构图伴有弯曲的水草，使画面具有动感。不过，当今人们已不再把“一首三尾”式鱼图看作是对生殖力的夸张，而把

它当作传统的吉祥图案用于居室的装饰，赋予它新的功用。

在北美洲印第安海德人的木雕制品中，也有鱼鸟图形。木雕的最下端是一条鲸鱼，上面站着一个女人，女人的头上站着一个男人，男人的头上是一支展翅欲飞的鹰。这件木雕除了表现海德人的宇宙神话观外，也以鸟代天，以鱼代地，表现天地合、阴阳交、人类生的生殖信仰，同中国古代文化中的鱼鸟图有着极其相似的意义。

鱼鸟不仅见之于直观的图象，也见诸文字的载述。《庄子·逍遥游》： ?北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。?

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庄子所说的鱼鸟幻化，既有兽体宇宙神话的思考，又有天地两极、阴阳二仪的转比统成的观念。

总之，滥觞于原始文化的鱼鸟纹，历经人类社会的阶段变化、发展而传承至今，其象征意义和功能指向也在不断嬗变。

在原始时期，鱼鸟主要作为繁衍生殖的符号而出现；

在古代社会，又作为祝子诱生的标志，既用于求生，也用于安死； 在当代，它已退去生殖的意义，仅作为一种传统的吉祥图案而继续沿用，其吉庆祥瑞的功能取代了繁衍生殖的追求，使传统的文化符号获得了新的意义。

其四，送瓜祝子。 苏南关于孟姜女的传说。

虽属于附会，但瓜果中生人、藏人的描写却有其悠久的神话信仰基础。——伏羲与女娲久层凭借大葫芦而逃避洪泛，最终成为华夏民族的始祖。

正因为瓜有多籽，使得瓜成为得子之兆，民间由此而出现了摸秋、送瓜的祝子习俗。清代《金陵琐志·炳烛里谈》卷上：

“江南妇女艰于子嗣者，每于中秋月夜潜至菜园，摘一瓜回，以为宜男之兆。谓之‘摸秋’?。

又光绪《六合县志》附录载“摸秋”祝子曰：

?（中秋）乡村愚妇有夜分私取园瓜，谓之‘摸秋’，以兆生子?。

“摸秋”之所以在中秋月夜进行，是时瓜熟籽成，如人之“足月”，俗信能产生交感触孕的效果。月下偷摘，除了祈请太阴庇护外，也是为了渲染俗事的神秘。

园瓜之用作乞子的象征吉物，乃因瓜中有籽，且籽实繁多，俗以之为得子、多子之兆。此外，瓜藤蔓延，藤瓜累累，

又被赋予了“瓜瓞绵绵”的吉祥成分和传宗接代的象征意义。因此，民间风俗中

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