黑格尔辩证法辩正(6)

些议论无非是一种自杀之路，是安乐死。否定传统是推进传统的必由之路。后现代主义否定理性也只是暂时的，它丰富了西方的理性。我预计它最终还是要回归理性。

学生１：邓先生您所提到的中国五千年历史没有确定新的规范，所以没有自己的历史，但是我想儒学出现乃至儒学适应时代发展的程朱理学的出现就不算吗？难道非要如启蒙理性人权、民主那样才是新的规范吗？

邓：黑格尔的评价的确是有些极端，中国五千年不是毫无发展，人总是要发展的，就算回到原地也是发展的。因为他有了记忆、经验。西方历史的发展是线性的，由低级到高级；中国历史的发展是积淀式的，很难讲是高级还是低级，因为中国的发展总是返回原点，改的只是手段，不改的是根本的东西。“五四”以后，人们找到了西方文化，中国还是要返回原点，只是有了返回的新手段——“中体西用”。现在中国还在这个怪圈中。程朱理学最根本的东西没有变。

除了启蒙理性人权、民主外，也许还会有其他新规范，但目前只有西方的对我们是新的。

学生２：禁欲是否是对自然的顺从？如果是，那反抗自由就是反对禁欲吗？如果有规范的限度的话，应如何确定？

邓：禁欲有各种理由：一种是以精神的理由禁欲。基督教禁欲主义就是这样，它不是对自然的顺从，而是对上帝的顺从。中国古代的禁欲没有西方那么残酷，它是对自然的顺从，它要求人们不要追求，要安于现状。中国对自然的顺从还有另一面，那就是纵欲，主张顺其自然。中国的道家、儒家在这两个方面都有体现。

文艺复兴对禁欲的反抗就是一种自由。在某些时候，自由本身采取禁欲形式。有很多的自由战士为献身自由，在某些条件下，可对自己生活采取非常严格的限制。所以，自由既可以表现为反对禁欲，又可以表现为反对纵欲。这只是形式，重要的是在纵欲或禁欲后得到一种真正的解放、自由。我们今天的改革开放好像到了一个纵欲的时代了，但是问题是没有规范。自由的规范不是外来的规范，而是一种自我规范，在满足自己欲望的同时是否能满足自己的精神需求，或通过满足肉体的需求来满足自己的精神需求，来建立起一种规范。自己的欲望要具有“道”，如何确定规范，西方的文化给我们做出了榜样，要让自由在追求中不断上升，确立自己的规范。 谢谢大家！

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