黑格尔辩证法辩正(3)

一种解释也永远需要一个第三者，是这个第三者将两个对耦的事物放在一起的。后来张载、王夫之解释运动的根源说：“动必有机”。“机”也是两个事物之间的关系。中国传统历史上重视两个事物之间的关系，但却忽视一个事物自己与自己的关系。这种关系就是自己否定自己，就是自由。真正的自由首先就是反抗自己的惰性、奴性。自由在西方社会中并不是一个舒服的概念，而是一个非常痛苦的概念。中国传统对运动来源的理解不是放在自由基础上的，人的天性是虚静无为的，运动是“感于物而动”。儒家讲“仁”，也是指二人间的关系。“天行健，君子以自强不息”，则是要看天意行事。中国的儒道佛不讲个人服从自己立的规矩，而是要么无规矩，要么遵守既有的规矩。“存天理，灭人欲”。这种传统使得我们对对辩证法的理解通常认为是外部的，而没有将其理解为是自否定。

从“五四”以来，我们引进了“德先生”和“赛先生”，即科学与民主。但这在长时间里成为一种空洞的口号，人们很少从二者背后的根基来研究把握。科学不是技术，而是一种精神，科学精神就是一种理性精神，就是一种规范、逻各斯、逻辑。民主也并非是少数服从多数，这只是一种技术上的权宜之计，真正民主的根基是自由。科学下面是理性，民主下面是自由，民主和科学的结合构成法治。民主建立在自由之上，自由并不是为所欲为，而是有理性的自由。“五四”以来，我们对这一问题一直没有吃透，所以我们现在反过头来，深入它的根基来探讨它的来由，进而理解为什么西方的东西拿到中国来就变了，西方那么好的法制为什么在中国实行不了，或表面上虽然实现了但实际上是换了另外的内容。我们通常讲中国有中国的国情，当然有自己的国情，但是国情难道就不需要改变吗？我们之所以引进西方的法制就是要改变中国的国情，否则我们这个民族是没有希望的。但首先要在思想理论方面进行更深入的探讨，包括对于马克思主义哲学的深入理解，现在搞法律的好像不是很重视。但它们之间是有联系的，如果我们现在对马克思主义哲学把握了它的来龙去脉的话，那我们今天对法治的实质把握会更准确些。总而言之，法律离不开哲学，如果我们的哲学还是停留在传统的简单化的理解上，那么我们的法律是没有根基的。西方法学家大部分都是哲学家，如康德、黑格尔、马克思等等。在法学里面有非常多的哲学道理，特别是辩证法的精神，如果我们理解了的话，我们的思想会有非常大的灵活性和深刻性。谢谢大家！

陈：蒋庆先生是从贵州深山带来的中式的阳明精舍的盛宴，而晓芒教授给我们带来的是欧洲大陆的德国式的西餐。我们向他表示感谢！我想请教晓芒教授一个问题：两个礼拜以前，解构主义大师德里达在巴黎去世，这是法国乃至世界人民的损失，德里达接受了黑格尔的反思精神，然后又批判黑格尔。他为什么要颠覆黑格尔辩证法？这对我们这个社会有什么意义？

朱：我觉得邓老师讲黑格尔非常的地道，我还要向他学习。邓老师讲黑格尔并不是单纯的就黑格尔讲黑格尔，黑格尔是西方精神的浓缩。那就是逻各斯和努斯精神，即规范和自由精神。它们是西方文化的精髓。另外，邓老师还讲到了为什么中国人在理解黑格尔的时候步入歧途。这是中国文化与西方文化交流之间的误判，中国缺乏对理性的理解，所以在解读黑格尔的时候不着边界，只能用自己的理解来解读。我觉得邓老师的见解是非常深刻的。

赵：从先生的讲演中，我们可很直观的感觉到先生讨论深邃的哲学问题没有我们所想象的那样呐喊、激情澎湃，而是平淡、冷静、说理，在它们背后却深藏着理性的力量，让我们思考甚至中断我们的思想，然后重新找到我们自己。我想提一个问题：马克思对黑格尔辩证法的超越与他的实践论关系？

曾：辩证逻辑与形式逻辑的关系？

龙：我讲三点：一我感到这个讲座很有意义。二我对邓老师的清醒理智表示尊敬。三质疑：自否定哲学的基本构架和意义是什么？否定之否定是否能解释所有事物的发展？事物发展的动因是什么？

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