cultures have an essence of demonic power ),所以某一些文化背后有魔鬼的力量正在作引导的工作,文化的本身,大体上我们应当肯定它有正面的价值,也应当尊重;但是不能不预防背后有一些阴暗面和有一些邪恶的层次在其中,这是文化。
一个人在哪一种文化中长大,无形之中就有一种文化所带来的良心规范。所以在不同文化中长大的人,虽然接受了基督教,他们的基督教常常还受文化风气的影响。例如:中国人是比较勤劳的,所以做了基督徒以后,中国人很多还是勤劳的基督徒;那些真正从基督教的立场去建立勤劳的人是存在的,那些不是受基督教影响,却是受文化影响的也是勤劳的。但是有一些地方的文化背景受精灵教(Animism)的影响,是很懒散,很不殷勤的。这些人信耶稣以后,虽然是基督徒,他们还是把文化中间那些懒散的精神带到他们的所谓基督徒的生活里。所以,印度尼西亚、菲济(Fiji Island )、或者太平洋群岛中的许多基督徒,他们的生活是非常不勤劳的。这是文化对人格的影响,不可忽视。我们应当用基督的圣道去影响文化,把文化的阴暗面除去,坚持文化美丽的一面,再靠基督教的精神去更新,使我们的文化可影响我们的下一代。这是第四方面的影响。
人格的影响
第五方面的影响,就是关于人格的影响(The influence of person on person)。人格对人人格的影响是最直接也是最深入的影响。
你一生最感谢上帝的,除了基督耶稣的救恩以外,就是神用一些伟大的人格来改变你。你要感谢上帝。伟大的人格在别人的人格上面的影响性,那是神很大的恩典。我们这一生能够结交一些很好的、很真诚的、有长久关怀的朋友,这不是你能做到的,是神赐给你的。我们这一生能够读一些伟大的传记,从其中一些事迹,和一些很简单的话语,给我们带来冲击,使我们的生命改变,要感谢上帝。我们这一生能够受一些伟大的心灵,在真理的熏陶之下发出的光辉照耀,以至于我们离开黑暗、面向上帝的光,我们要感谢上帝。
人格对人格的影响是最深入的影响,所以我在布道工作中,不是全心全意相信和依靠宣传工具。当然宣传工具有不可忽视的地位,但是个人布道和人对人的关切,那是真正布道扩展的原因。今天西方太过注重宣传工具、太过依靠大众传播,而今天的东方太过忽略这一方面。但是无论西方、无论东方,在不可忽略、不可重看之外,应当把这些当作次要,把人格与人格之间的关系当作重要。否则的话我们没办法达到圣经要我们达到的原则。耶稣基督来做人的时候,十二门徒中至少有七个是以个人布道的方式选出来的,包括马太、约翰、雅各、彼得、拿但业、多马、还有腓力,这七个都是基督个别和他们讨论,个别呼召他们。这样,其他五个也不能证明是非个别性的,所以Person to Person call (人对人)的长途电话费用是最贵的,因为Person to Person call 是最具影响、最满足、最亲切、最亲密的,对不对呢?你打电报对方收不收到都不知道,打电话马上知道他还活着,不然怎么会回答。这回答是即刻生命和生命的交流,而不是机器的方程式的答案。
在菲律宾有一个人被绑票,绑匪要多少钱,家人都答应照付,但是要先和他通电话证明他还活着,可是如果用录音机录音回答怎么办呢?所以他要继续不断改变话题,才能知道是录音机,或者是活人的答案。这叫Person to Person (人对人)。照样的在你一生中间,最能使你受影响,最能使你不能忘记的就是你一生中间有一些伟大的人,一些神差遣在你生命中间给你不能磨灭的烙印的身、心、灵影响的人。他正在关照你、正在护庇你、正有启发你,你要感谢上帝。这是人格对人格的影响。
经验的影响
最后一样,经验对人格的影响。经验为什么对人格有影响?这不是别人的人格对我的影响,是我自己在人格过程中间所经历的事情、所投下的印象。这是个人印象(Personal Impression)、个人实验(Personal Experiment)、个人经验(Personal Experience)、个人经历,是重要的事情。
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经历对人的影响大得不得了。
经过一场大病以后,你的看法完全不一样,有这样的经验吗?被侮辱一次以后,思想完全改观,有没有这样的经验呢?当你亲眼看过人性的可怕以后,你不再随便轻看人、不随便依靠人,你有这样的经验吗?你家进过一次贼,把你全家的东西偷光了,眼巴巴看着他带走,从今以后看见比较像他的你就害怕,你有这样的经验吗?经过一次男人把你玩弄、抛弃以后,你看全世界的男人都是仇敌,你有这样的经验吗?所以经验对人格的影响是很大很大的。我们不可以随便轻看这一方面的因素。
但是同样的经验可能产生不同的反应。同样的经验为什么产生不同样的反应呢?当你面对某经验时,你用怎样的态度来作决定、前面应当怎么走,每一个的反应与决定不同,这个很重要。所以我特别提到Self dialogue (自我之间的交谈)、Self determination (自我的决定)。当你面对各样的困难、经历过很大的事情之后,你怎样对你自己讲话?那个自己对自己讲话,只有人才可能,狗不会自己对自己讲话。当你自己对自己讲话的时候,你讲些什么话就决定了你以后的人格怎样走。遇到一件事、经过一场风波以后,你要注意你以后对自己讲什么话。
被骗以后,你说原来做人是会给人家骗的。好,骗人使人受苦,我就决定从今以后不骗人,我不要别人和我受一样的苦,那你就变成好人了。相反的你说:“原来世界是这样的,我既然给人家骗了,表示这个社会是骗来骗去的社会,好!从今以后天天骗人。”你看到了吗?所以同样的经验产生不同的人格、同样的经验产生不同的方向、同样的经验产生不同的果效,表示什么呢?有一个很重要的因素就是自我对自我讲了什么话。请你注意,你一生中一些重要的时刻;我不用时间,时间是间,时刻可以刻下去的,所以比较有印象,叫时刻。在你一生中有一些重要的时刻,你对自己讲过一些话,你自己叫你的名字,暗暗的在你房间,深刻的时候对自己说:“唐崇荣呀!从今以后要怎样呢?”我告诉你,那个你就是我,我告诉你?我告诉你?一样的:“从今以后不能这样,不能那样。”“好!决定。哼,有什么困难!”
你自己对自己讲话很重要,那是极具存在的时刻(very esistential moment )、那是极富决定性的时刻(very decisive moment )、那是极具影响的时刻(very influentisl moment ),那是非常重要和显著的时刻(very very important and significant moment )。所以你怎样对自己讲话,经历之后,你怎样自己决定以后要走什么路线,这相当影响你的人格。这其中最大的关键有哪里?就是你透过什么来看自己?(Through what kind of means do you estimate and evaluate yourself ?)你衡量自己、你审察自己、你估量自己的时候,根据什么?这是苏格拉底没有回答的问题。苏格拉底提到你要认识自己。诗篇七十八篇七十至七十二节“又拣选他的仆人大卫,从羊圈中将他召来,叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙、引导他们。”
经验与真理
有关人格建立的因素,我们提到了自然的环境、家庭环境、社会的环境、文化环境、包含历史、传统的等等。经验是各人要自己经、自己验的,叫做经验。所以个人所经所验的东西常常被认为是真理与人生命结合的一部分。许多人高举经验,把经验当著真理。这是有可能进入很大偏差的一个毛病。我们不应当把经验与真理等量齐观。但是我们却不能忽略经验的重要性。
如果一个人没有经验真理的话,那么他对真理的学习只停留在理性和知识的范围里面。但当一个人把经验当作真理的话,他会把真理降低到经验的层次去。所以,经验与真理之间应当有正确的看法和正确的关系性的安排。如果我们对这两者有正确的观念,和正确的安排,我们就不会自我蒙蔽。
经验与真理的关系,应当怎样安排才算正确呢?真理是属于神和他启示的范围,经验是属于人和人对神顺服的范围。所以经验与真理的层次,是以真理来定夺经验的价值,不是以经验来定夺真理的价值。我不能因为我经过、我验过、我亲身经历过、所以这是绝对不会错的。这样就把非绝对化的,绝对化了;把相对界的范围,带到绝对性的价值里面去,这是错误的。所以不是以经验来定夺真理,乃是以真理来定夺经验的价值。为这个缘故,让神所启示的真理,
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来光照引导我们的生命,使我们在所经历的生命过程中被真理引导、被真理光照,我们的经验才能进到更合乎真理的地步。这样以经验服在真理的原则之下,以神所启示的真理作为我们经验的导师,这才是对的。所以,经验是在人过程中所产生的个人经历,真理是神的范围、自我启示的奥秘,先将经验与真理的范围分界以后,你才会把它安排得好。不但如此,当经验与神所启示的真理产生现象性的冲突时,你不应当把它归为本质冲突的问题,因为现象的冲突不等于是本质的冲突,所以,有一些冲突的事件,不一定应当把它严肃的划成是本质上的冲突。相反的,如果经验和真理是完全一致的。一个人能从现象的蒙蔽中挣脱出来,看到本质上的最严格的要求时,这个人是很靠近真理的。为这上缘故,我们看经验和真理好像相合的时候,不必太快认为一致;与真理看起来好像相对的时候,也不必太快定夺是冲突。慎思明辨、细心考察,是非常重要的。
有许多基督徒学了许多真理却没有办法经历体会它,因为他把这个学习停留在他的理性层次的里面。另外有一些基督徒,他把经历过的事都当作绝对不会错的,来代替真理,这是个很大的毛病;以经验当作真理去教导人的人,就把真理局限在有限的经验里面了。所以,层次弄清楚以后我们就知道要用真理定夺经验的价值、要用真理来引导经验的过程、要忠于真理来批判经验的真假,那就对了。
但是,当一个人在经验过程中,他一定会产生许多自我分析和批判。所以,我们提到你自己对自己讲些什么话?那些重要的时刻,相当决定以后你的人格的发展。如果你的经历使你产生什么决定,你应当很谨慎地把你的意志放在真理之下,否则,你所决定的事,很多时候会违背真理。我要再重复一次,你要把你的意志放在真理之下。平常当我们提到理性、信仰与真理这个大题的时候,我的重点会提到把你的理性放在真理之下。但是,当提到决定顺从和归回的时候,我就提到把你的意志放在真理之下。换句话说,我不能随便做决定,我只能因为要顺服真理才有我意志的决定。把你的意志放在真理之下做决定时,你前面人格的组成就在一个很健人康的康庄大道上。若不是的话,你很危险,因为你的意志不顺服真理,你很可能要神的道配合你所要的。你就站在指挥上帝的道的地位上,做了颠倒的工作。这样,自我决定要定下意志和方向的基本前提,就是要把你的意志放在真理之下,这对人格的组成是不可忽略的。
特殊经验的价值
除了这些经验对整个人格的影响之外,我们还要注意到有一些特殊经验有特殊的位份;或者特殊的经验,有特殊的举足轻重的价值观在里面。那是什么呢?就是受辱负重、患难、遽变和奋斗等等。我要特别分析这几样东西。
1.受辱
第一样,就是受辱的时候。当一个人受羞辱、被轻看的时候,正是他发现他有尊严的同时。许多时候你不能自尊、你不懂得自重,是因为根本还没有受过人格所面对的羞辱的考验。所以当人侮辱你的时候、当人轻看你的时候,你内中马上有一个很切身的正义感,怎么可以这们待人呢?何况那个人就是我。你发现这件事吗?你这个人怎么可以对别人这样呢?我当然注意我的问题。所以当你受羞辱、被轻看的时候,那个时候是你心里产生最新鲜的印象、最深刻的记忆、最难忘的生命雕塑的一个时刻。(The time to shape your life ,that is the very special moment of shaping your life when you are treated unfairly ,you are treated unjustly ) 当人不公义对待你的时候,你马上发现人性的尊严。而这个人性的尊严也就是你的尊严,因为你是人。所以,受辱的经验是很宝贵的。你们也许知道中国历史里面有胯裤的事情、有断炊的事情。苏秦断炊,听过这事吗?这个痛苦受羞辱的经验,使一个人的人格被建立起来。当然如果一个人不懂得在面对受辱的时候有自觉,很可能他不能像苏秦、韩信,断炊和跨裤羞辱的结果,就认命说:“我本来就是这种命嘛,我本来就要给人欺负的嘛。”我想帝国主义和殖民主义统治之下的百姓,长久受羞辱的结果,就变成奴才相。只有一些
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人感到事情不应当如此,就产生了物极必反的作用,那叫做革命。所以每一个人自尊怎样培养起来,这与受辱的时候你怎样自觉、怎样反应,是有关系的。
2. 患难
第二方面,就是当我们在大患难时,怎样决定自己前面的路线?比如说,你有过很穷的一段经历,那个时候你非常非常的困难,面对每一个苛刻的今天、面对需要吃饭的身体、面对贫穷中很难挨过的时刻和日子,你就有了自我的决定。有一个十四岁的孩子,父母离婚把他丢掉了。有一天他把他的日记给我看,我看见其中有一段这样写:“我太穷,我竟然落在这地步里面,我应当决定我要怎样走这条人生的道路。十四岁的孩子,这些做父母的敢把我生出来,也敢把我丢掉,我现在是应该用偷东西来渡日呢?或者我应当咬紧牙根贫穷的活下去呢?或者我应当等候有一条新的道路为我开,而我能够有我的前途。”
就在他很短的几句话里,我看见在患难中,人心灵的反应是非常实际、也是非常富于存在色彩的(very real and very existential)。我们每一个人在患难的日子中,在痛苦的时候,不应当用悲观的命运、宿命论的态度来面对这样的时刻。相反的我们应当认为这是上帝给我们有特殊权柄的时刻。因为天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其肌肤,饥其腹,劳其筋骨,这正是大好时机。所以我要每一个青年人,和每一个在患难中的生命,不要向患难低头,也不要在患难中做那些自暴自弃的决定,相反的,你要认定这是上天,或者上帝特别给你机会的时刻。你要使用你的特权。
3.试炼
第三样,当我们遇到试炼和试探的时候。你先要分清楚,试炼从神而来,试探是从撒但而来的。但是,有一个相同的地方,在你受试探的时候,你是站在一个被动的地步。当你得胜的时候,你是要从被动争取到主动。这一个时刻,你自我的肯定是不可以放松的。如果一个人在受试炼当中,他随便放松自己;在受试探时,他随便放弃自己得胜的机会,他就没有办法从被动的地位化成主动的地位。我们在人生波折、患难的日子里,需要神特别的恩典;而这个恩典,要以一个受造者依靠上帝的智慧做出发点,去慎思明辨,否则的话,我们很容易掉在试探之中,变成犯罪的人;也很可能在考验中显出我们不配蒙恩。就这样,失去我们自己的机会。
4.剧变
我特别提到一些剧变产生的时候,要怎么样?那剧变的产生常常使人因为心理不受准备,也没有足够的时间准备,马上就失败了。所以剧变是一件非常容易使人失去安全感的事情。但是,人生变幻无常,特别是遽变来到时,我们应当有一些心理准备。
许多做父母的,最盼望他的孩子比别人更平安、更甜蜜、更安静、更安全,所以把孩子放在一个非常安静的地方、舒适的地方,表示他的母爱,比别人的母爱大一点,表示他的关怀比别的关怀高一级,表示他比别人父母更会照顾孩子。其实这些,相反的作用常常会使人进到更可怕的地步,所以过分的保护是非常危险的(over protection is very dangerous ),过分的爱护常常在组成人格的时候,变成很大的危机。有句话说小知识是大危机(Small knowledge is big danger)。照样过分的保护也是一个蕴藏着的危机。所以你把孩子放在房间,外面特别写着“我的宝贝在这里睡觉,大家安静。”(silent ,baby sleeps here )。这样的环境长大的孩子是最没有用的,因为有一天当忽然间爆炸,马上吓死了。这样都不能应付,怎么能应付火山爆炸的事件呢?所以,一个孩子从小没有太安详的环境,不是他的灾难,倒是他的福气。一个在很安定、很富有、经济绝对没有困难的家庭中的孩童,常常不能应付遽变。相反的,在变幻无常中间过惯这种迁动的生活的日子的孩子们,他们很容易面对不同
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的环境、很容易适应突然而来的新改变。
所以遽变产生以前,应当有心理准备。而为人的父母、为人的师尊,我们应当不要给我们的孩子们祈求太过安详的日子,也不要因为我们有许多时候进到不够安全感的环境,而埋怨上帝。正像麦克阿瑟将军的父亲的祈祷里面的一句话,他不求他的孩子顺利平安,他求上帝给的孩子大风大浪,有这样的爸爸吗?有,就是他:“上帝啊!我不求你给我的孩子安详顺利的生活,我求你给他在大风大浪中,不但自己没有跌倒,还可以帮助那些因风浪而跌倒的人。”
当遽变产生的时候,危机来到了。从生理学和优生学来看,遽变不是进化的原因,遽变是退化的原因。所以,一个很突然的改变常常是恶的兆头,不是好的兆头。你体内的系统和细胞里面,突然有遽变的时候,常常会产生癌(Cancer )。所以从这个理论来看,进化论是站不住的。因为遽变如果不产生,好像进化不可能,但是事实证明,遽变的产生只有退化的可能,没有进化的可能。进化论在以后的日子,科学继续进步中会慢慢越来越显明,是站不住脚的。正如人生命里,有一个很特别的,灵性上的可能,就是当我们遇到环境不顺利的时候伟大心灵已经被培养到一个地步,能够在遽变中,建造自己更伟大的人格。在身体上、生理上,遽变产生退化。但在心理上、在灵性上,只要你懂得什么叫做万事互相效力,叫爱上帝的人得益处,遽变常能让人从危机中看到转机。你不是在危机中间叹息消沉,在危机中间你突然看见一个新的盼望。所以柳暗花明又一村。你马上看见前面的道路是可以走的,不是不可以走的。这是关于患难遽变所带来的果效。
宗教的影响
接下去我要提到在建立人格的问题上,有关的重要因素,就是宗教的影响。
宗教----观念的基础
为什么提到宗教的影响呢?因为宗教是一切观念的总基础观念,所有的观念是归根于宗教观念所带来的影响,所以一切的观念的最基本观念、一切观念的总观念,就是宗教观念(Religious Concept)。为这个缘故,宗教在整个历史中是最难被任何一种政治和军事的强力所能除根的。文化是很难除掉的,宗教是更难除掉的;文化是不能除根的,宗教比文化更难除根。
当一个人与宗教产生了生命的关系时,这个人常常在宗教观念中把自己与宗教信仰合而为一,二者成为一体。什么为他的信仰、为他的宗教死也是甘愿的。政治体系、思想形态、意识形态和主义学说与宗教相比是一文不值的。因为宗教是在最深最深的人性的基本的里面,产生它的效用。所以我们不能随便轻看宗教。凡是把宗教当作不重要的,无论政治、无论文化一定变成第二流的文化、第二流的政治。凡是逼迫宗教的结果一定要自我消灭。这是历史给我们很清楚很大的教训,除非你不要听历史教训。德国的大哲学家黑格尔说:“历史给人类最大的教训就是人类不接受历史的教训。”而事实上,我们却看见这句话是真的,凡是想毁灭宗教的正在毁灭自己;凡是想践踏宗教的,是践踏自己。因为宗教性的深度,不是政治军事所能完全看透,更不是他们的力量有办法去破除的。
除此以外,我们若看见宗教的深远影响,我们决不可以把宗教化成一种思想体系来做我们的教育工具。今天有很多主日学老师,或者做父母的,他们所谓的宗教教育,不过是讲一些圣经故事给孩子知其然而不知其所然,他们领受了宗教故事的叙述却没有建立宗教信仰的根基。所以当他们长大时,连这事是否曾经发生,他们都怀疑。他们长大以后,对所听的故事还有非常清晰的记忆,可能还可以非常有条理的背诵出来,但是,这些事迹曾不曾发生过,能不能发生已经变成他们怀疑界里面的东西了。为什么呢?因为建立了宗教事迹的知识传授,没有建立宗教信仰应当有的根基。宗教在他们身上没有产生太大的效用。
宗教----控制的力量
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