为人父母(2)

儿童的生命不但是这样清洁、这样的单纯、儿童的生命也是非常可塑造的。他们在柔软、随应的方面、度量是大得不得了的。我们看我们的孩子们、我们的学生们，他们虽然多么调皮，在可能受影响之下，他们是能改变的。就是因为可能改变，每一个作教师的都应该乐观，站在教育工作者的地位上，如果儿童是不能改变的，那么你就不必要花这么大的心血去做教育工作。把十个最坏的孩子交给你，和把一个绝对不改的老人家交给你，你会感觉到，与孩子相处气死了，也是气得快乐的才死!因为他们的生命是可塑性的、他们的生命是可以被你雕塑的。这个容易雕塑，不等于他们没有价值。

在雕刻工作上，越难刻的木头是越硬的，而越硬的木头刻成功的艺术品越贵。但是，不能把儿童看作就是一个很好的雕刻、非常疏、非常弱的木头，因为你雕好以后，他们慢慢硬的时候，就硬得很像样了。他们在可塑的时期你怎样雕塑他？等他真正成形时，他自己会慢慢变硬的，而且硬得很像样、硬得好啊。所以，对儿童下功夫、付代价的人，是很有价值的。你在儿童的身上用多少的心血都不会白费，你真正善良、智慧的教导，耐心、努力的教导，要使你年老的时候看见，你所种的是痛苦眼泪的果子、种子。而你所收的，是令你永远欢呼、喜乐永不后悔的果子。那个时候你的眼泪自动被擦干。

以前在我们的神学院里面，有一只母鸡，这只母鸡是天生、是后生残废？我没有办法查考。因为把毗买来的时候已经就是那样了。这只母鸡的脚一只是折断了，不能踏地的，常常就是一只脚站著，而靠著一只脚也能睡觉，睡得很平衡。所以有时候看一些动物学得太多的功课!你试试看一只脚这样睡看看，怎么可能？毗打瞌睡的时候，它这只脚根本不能踏地，就是这样睡。后来毗孵出了大概六、七只小鸡。这只大母鸡，毗就带著这些小鸡走，但是那些小鸡没有学毗那样走。因为毗们有毗们自然的、天然的本性。这一只母鸡呢，有一天带小鸡走到一些正在铺地砖的那些潮湿的水泥上面，忽然间这只母鸡跳上去，用毗的独脚打了一个印。我们想不行了，如果让毗在那边走来走去会变成什么样子呢，所以快快把毗赶走了，毗带走带飞的离开，毗的小鸡也跟毗走了。那么这个水泥上就留下很深的独脚的印，比平常的鸡要深两倍!因为平常的鸡是重量平分。毗却所有重量独担，所以不把水泥再铺下去，留在那边做这只母鸡唯一的纪念。几个钟头以后，水泥干了。有一个人说：“啊!很难看，怎么有鸡爪印？快快把它弄好!”另外一个同学说：“已经干了，不能再改了。”这样那只鸡的脚印留在神学院差不多十六年的时间。到重建的时候才把它打破了。每一次看见那个脚印的时候,我就想起毗走路的样子。天下没有任何一只鸡在我头脑有这样深的印象。而这只鸡伟大的地方在哪里？毗懂得乘著水泥未干之前就留下影响，所以毗的影响力是在这水泥未干之前打下去。水泥干了毗怎么踏？怎么踏？只能踏破毗自己脚皮！

一个聪明的老师、一个有智慧的父母，他的教导也是如此。等你的儿女已经成形了、已经硬性了、已经不能改了，你才来骂、才来念、才来教、才来喊已经太迟了。但是当他还小的时候，良心柔软、个性还没有坚定的时候，把你的影响加在他的身上，用真理影响他，那么你就永远受益无穷。你永远不须后悔，因为在他可塑性强的时期，你已经使用了你的特权。为人父母，为人师表，把你的影响加下去！今天基督教的仇敌，懂得这件事胜过许多基督徒，今天许许多多非基督教的、或者抵挡基督教的，无神论和其他反对基督教的团体，他们懂得乘著儿童可塑性的时期，快快把他们认为的真理的根基打起来；而许多的基督徒却忽略这样大的、这样好的特权！求主帮助。

儿童的生命：启发道德

儿童在社会上除了是生命的延续、是组成社会单位的基本因素之外，从他自己生命的可塑性、和启发道德的功能上来看是重要的。从圣经再看上帝怎样看待儿童们；如果你对旧约圣经注意的话，你会发现儿童的地位在神的眼中是很重要的。当摩西带领以色列民离开埃及，他们的儿女也要一同去事奉耶和华。这里让我们看见，旧约圣经里面已经有了全家归主的观念。儿

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童在参与信仰的建立上是早已在神的旨意和计划里面。所以旧约圣经让我们看见神要以色列民大人们、儿女一同出来事奉上帝；诗篇也很清楚的看见敬畏耶和华的无论大小，主都赐福他们。圣经明文记载儿女的重要性。不但如此，约拿到尼尼微去传福音的时候，他有一点不愿意这些可咒诅的外邦人得救。宁愿神快快把灾祸降在他们的身上，不要让他们有机会悔改以至蒙受神的恩典。所以他宁愿在那里看，看尼尼微覆没、看尼尼微人灭亡，他可大快己心。神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路；所以神却宽容了尼尼微，垂听他们悔改的心声，让他们免去灾祸、拯救他们。这个时候，约拿大发脾气，神教导约拿，有一点像你家里的冷气坏了，你向神大发脾气的情形差不多。神说：“这蓖麻不是你栽种的，??你尚且爱惜。??尼尼微??不能分辨左手右手的有十二万多人，??我岂能不爱惜呢？”从这句话，考古学家至少要估计尼尼微的人口超过一百万，那是世界首屈一指的大都市了。这一百万的人口，如果有五十万是在三十岁以下的话，至少有十二万是在婴孩阶段，因为不能分辨左右手。“我岂能不爱惜呢？”所以，旧约圣经让我们看见，神非常爱儿女、神非常爱婴孩，是我们不可以轻看的。如果你把圣经这些零零碎碎，在这里、在那里一点一点的观念把它重组起来的话，你就发现许多所谓伟大的思想家，包括苏格拉底、柏拉图、阿里斯多德，他们对儿童的看法都远远落在圣经的观念之后了。神这样爱儿女，我们岂可不爱他们？

耶稣来到世界上的时候，他为儿女、儿童们做了美好的见证。第一，耶稣基督自己道成肉身的时候，他选择按照生育的自然律。虽然马利亚是童女受孕生下基督，但是基督生下的时候像普通的孩子一样，从婴孩的阶段开始做人。这表示基督重视儿女的阶段。阿里斯多德曾经讲过一句与这个观念不同的话语，他说：“儿童时期是没有重要性的。”而且他说：“一个人二十岁以前的生命是没有多大价值的。”圣经却否定这些哲学家的看法。如果儿童时期是没有价值的，耶稣基督为什么来做人的时候，也经过婴孩的时候？他看重婴孩，没有比自己曾经来做婴孩的亲身经历更重要。第二，耶稣做人的时候，他为儿童作见证时，曾经定下了儿童是进天国的一种模式，而转回儿童的心境是成为天国子民的绝对标准。“??承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”这句话的意思严格的说起来就等于是重生的必须。一个人被圣灵重生，有新的生命才能进天国。照样的，耶稣基督就用这样的比喻来告诉人，新的生命和过去的生命是不一样的。“??因为在神国的，正是这样的人。”这里给我们看见耶稣基督不但亲自经过儿童的阶段，耶稣基督自己立儿童为天国的标准，儿童阶段的时期成了天国子民的模式。不但如此，基督自己在经历儿童阶段的时候好好做人，成为一个儿童的模范。所以当耶稣十二岁的时候，他把几样模范的印记向人表明出来：第一，他在寻求真理上成为人类的模范。耶稣基督十二岁做儿童的时期，他在他们中间追问，是不是单单表示寻求真理呢？我想如果我们这样解释，没有多大差错。但是另外一个可能性，是他用问题式来启发人怎样明白真理，就开始于儿童的时代。如果你注意看耶稣基督在世界上被记载下来的教训，在三年半的时间耶稣至少发过一百个问题。这一百个问题里面的启发性，是大得不得了的；审判性的因素，也是很清楚的。所以他一方面藉著问题把一个东西提出来，一方面开导人心、一方面追讨责任、一方面挑起兴趣、一方面挑战人要降服在不能回答的问题的真理的里面。这是耶稣基督在儿童的时期已经显露出来的。不但如此耶稣基督在十二的时候,也给我们看见他与父之间的责任成为人与神之间的关系的一个写照,“??岂不知我应当以我父的事为念么?”或者翻译成:“岂不知我应当常常在我父的家里面的吗?”这样的一个孩子,前面的道路不能不成功!因为他在儿童的时期不是单单顾及四围可玩的环境、不是单单顾念与其他玩耍的同伴的关系。他能顾到人与神之间直线的交通、直线的个别关系。这一个十二岁的儿童在人与神的直线关系中间，已经成为模范、已经成为我们每一个人应当追求的楷模。这是第二方面。第三方面，耶稣基督是很负责任的。在儿童时期，走了一条好像成人的路线的生活。所以当他的父母在找他的时候，好像用责备的口气问他时，他乃是以非常安定、非常镇静的态度，像大人一样来解决他遇到的困难。这些都是基督与儿童之间的关系。基督给我们看见他对儿童生命的看重。

所以，为人之父母、为人之师表，我们先有一个基本的前提：如果不是为了尊重儿童、真正爱儿童，请你不要结婚!如果你预备心付代价、爱儿童、看重儿童生命，请你不要生孩子!如果你不过是为了赚一些钱、糊糊口、过日子，请你不要做教员。当你勇敢的申请做教员的时候，

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你要知道，你正在人类历史中间，选择了一个很神圣的工作。当你正决定结婚，传宗接代的时候，你要很清楚的知道你正进入一个很神圣的阶段。你要成为人的父母，成为人的师表。

第三章 教 育 儿 童

诗篇七十篇一至七节：“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我的口中话。我要开口说比喻，我要说出古时的谜语；是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗，要传给子孙的，使将要生的后代子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。”

上帝的能力、上帝的美德、上帝奇妙的作为，要代代传讲下去，使子孙晓得又起来，告诉子孙的子孙，以致于他们仰望上帝、不忘记上帝的作为、守他命令。

建立基督化的人格

我们在上一章提到，教导儿童的价值观的重要性。如果一个人没有建立起价值观的话，这个人不可能尽他的责任、付代价来做他应该做的工作。有许多的工作做不好，不是因为技术的问题、也不是因为经验的问题。因为技术可以学来，经验可以踏出来的。许多工作做不好，乃是因为没有肯定的价值观，没有清楚的眼光、没有清楚的衡量、也没有组成他的工作异象。当异象失去的时候，民就灭亡。当你看不清这个价值的所在的时候，你就不能尽力把自己投入在所做的工作里面。所以，价值观的建立常常在我的事奉的推动力中放在第一个因素的里面。因为这个价值，是不能用别的东西换取的，所以我只能亲身努力把它做好。现在提到第二方面，就是为什么我们要做这个教育的工作呢？

基督教教育的目的

做人的父母，教导儿女；为人的师表，栽培儿童的目的到底是什么呢？我很严格的把它归纳成这一句话：就是用基督教教义的眼光来看，我们正在建立基督化的人格。所以整个基督教教育的目的，就是建立基督徒品格、基督徒人格(To build up the Christian character, Christian personality)。

如果我们所建造的，不过是自己光荣的教育记录、或者自己可纪念的功劳的话，那我们的教育目的还是模糊不清的。如果我们所做的工作，不过是为了把一些知识传给下一代的话，我们还没达到真正的果效。但如果我们在这一个充满黑暗、罪恶、败坏的世界中，能够真正为神建立一些伟大的人格，那么这些人格就如同光照耀全地。那我们所建立的人格就达到了我们教育的目的了。所以一个教育工作者，为人父母，或者为人师表的人，应当把建立人格的观念建立起来。这样，我们每次看见一个孩子在我们的手下受教，都有一个非常清楚的意念：这是我建立在坚固的真理磐石基础的上面，无论如何他不动摇。而以后他在大风浪之中，不但自己没有被灭顶、不但自己不沉沦、还可以帮助那些在大风浪冲击之下遇到困难的人，让他们也可以站立。这个建立基督徒人格的目的，是应当要清楚的。

人格的认识

严格的说，整个历史不过是伟大心灵的展现、伟大心灵的伸张，产生一些可纪念的事迹和记录，这个叫做历史。历史不是单单事件的总记录，历史是事件的意义被记录下来的精神。历

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史也就是伟大的心灵在不同的、最适当的时机中产生出对四周的效用。这样，历史的价值就在伟大的心灵、伟大的人格的影响力所作的记录里面。我们现在看一个民族的历史，严格的说就是那民族中的一些伟大的人格，伟大的心灵的影响的写照。所以基督教的历史怎么写呢？就看有那些伟大的基督徒人格在这世界中以基督的精神去影响四围、去影响未来，这叫做基督教的历史。伟大的心灵怎么建立起来呢？伟大的人格怎么建立起来呢？原来上帝创造人，把人造在一个几乎等于无限的这一个潜在能的里面(Unlimited potential)为什么说几乎呢？因为只有神是绝对无限的，所以除了神以外就没有绝对的无限，我只能说几乎。那为什么说无限呢？既然只有神是无限的，为什么把人也讲成无限呢？因为人是按照神的形像样式被造的，所以人有这一份的潜能、有这一个很大的价值在里面。这个伟大的人格，是很重要的。伟人的人格怎么建立起来呢？伟大的人格是神把这个潜在的能放在里面。人有一个几乎无限的潜能(Almost unlimited, almost unbonded potential)。这个几乎是无限的潜在能只有人类才有。神所造的万物中间没有任何一种生命，或者没有任何一种活物有这种可能的潜在，但人是有的。怎样把人看成一个很尊贵的活物？这就是你能成功的原因。

有许多人先为自己工作的可能性订了范围；把自己工作的可能性订了范围的人，就是先轻看自己可能达到的成就。今天有许多的人一生没有什么成就，因为他先看自己是一个不可能有所成就的人。你对自己所做的决定、对自己所做的限制使你自己被捆锁在那一个不能发展的地步里面。相反的，有一些人好像自己就是上帝，要做什么、一定会做的；结果他是做了一个假上帝、做了一些好像上帝做的工作，却是许多魔鬼的毒素和罪因一同连在里面做的事情，所以，圣经说：“看自己看得合乎中道。”就是，不不过，也不不及。不不过，也不不及，用两个字把它归纳起来，这个叫做很合宜。很合宜，就是义的一个意思。所以罪是义的反面。罪就是不及、或者罪是过份。凡是超越的、或者是不及的，那就是不相宜、不合宜、不合乎中道的意思。能够把自己看得恰到好处，这一个人的看法是一个义的眼光。能够做人做到不过份、也不不及，这个叫做义人的身份。我们今天若能够把自己的雄心大志和我们教育的目的、以及被教导的人的潜在能用这种合宜的眼光来看的话，那我们的工作就会达到合乎神心意的那一种标准。

我们所教导的，是把人带到让他发现他是人的这种尊贵的地位。当一个人觉悟他是人，觉悟他是尊贵的人，觉悟他是尊贵、荣耀、光荣、是神所造的人；当一个人觉悟神把他自己的形像样式放在人的里面，而人可以达到像基督的这个形像样式的地步的时候，那么这个基督教、基督徒的人格就建立起来了。所以教育的结果是要人发现他是人，然后他好好做人；教育的结果是让他成为与神之间有直接关系，有严肃责任感的尽责、尽心的人。这样，把人教成人，这个叫做树人。把人教成合神心意的人，这个叫做基督教的教育。这是非常简单，但是，也是非常不简单的事情。

我们盼望我们的学生像样，我们自己不大像样，那就不像样了。如果我们盼望我们的学生可以好好地做人、有人的样式、有人的尊严，而我们自己在教导他们的时候，只有以目标来追讨他们，而不以我们自己的榜样来示范的话，我们是不公义的。所以许多老师从前都是很坏的学生。自己做很坏的学生，才比较有可能做很好的老师；很好的学生，长大以后常常做一个无能的教员。如果你曾经坏过，你就知道什么叫调皮、什么叫做诡计多端、什么叫做用各样的办法使到你的老师没有办法。所以当你自己做老师的时候，那些诡计多端的孩子，怎么逃也逃不出你的手掌；他们有什么想法、他们怎么坏蛋、怎么调皮、怎么诡诈、都在你的数算之下。所以坏学生，可能做好老师，而好学生可能做笨老师。我不是在鼓励坏学生，不过我盼望你们不要做一个不公义的老师。如果你曾经做过很调皮的学生，你做学生的时候你可以调皮，别人做学生的时候，你不准他调皮，这是不公义，对不对呢？如果你说你们都要乖乖的，你那一句话不过是用你完整的目标和理想做一个追讨性的、一个严格的苛刻要求，而你的学生就在这种苛刻的要求之下，被你束缚得不得了，那是不大对的。所以，一个老师对学生要公义。那这个公义和慈爱怎样调和，可能需要专门谈到这一方面。

人格与外在形像的不调和

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组成一个人格，是不是只有一个身体呢？身体不等于人格，人格不等于身体。我相信最不平衡的事态现像，莫过于人格内在的精神和身体外在形像之间不调和的这个事实。所以很多胖的人里面有个很瘦的灵魂，有很多小的人里面有个很大的灵魂。我们今天在照相的时候拍出人的外表，没有办法拍到他里面。我们选择对像的时候就选择他的体态，我们没办法看清他里面的人格伟大到什么地步。如果有两个人一起生活，外面看去是两个养不多一样的人，如果我们可以买到一个灵魂的照相机、买到一个人格的镜头拍一张照片的话，你会发现外表很像的两个人生活在一起，里面却可能是一只大象跟一只老鼠一起生活。因为每个人里面人格的容量是不一样的。所以，对人格的建立就需要有一个超物质的眼光。超物质的眼光使你能更正确的衡量灵界。

你到底盼望如何建造你的孩子呢？就是盼望他里面的心灵变成一个非常健壮、非常伟大、非常宽容大量、非常有以柔和风度、却也有非常坚定立场信仰的灵性。这一种眼光建立在你心灵之中，然后你再去教导他们的时候，你的教法一定会产生改变。我们从价值观的肯定一来建立事奉的信念；从人格的建立、人格的形像，怎样产生基督化人格的目标来鼓励你用更正确的眼光，去对待你的教育工作。我们的孩子以后会变成什么？你要想像。你现在教导的孩子----小小的孩子，在那里跑来跑去，带着一大堆的尿布，屁股臌臌的，在那里走来走去，你看他是小孩子，以后可能是几千万人的老祖宗；你看他手足无力，以后可能是震动天地的伟大的政治领袖。所以如果你能用这种眼光来看的时候，你就不会给他外表的物质形态的大小所蒙蔽，而没有看到他内在心灵和伟大人格的可能性。

人格的建立：可变的动性

人格是怎么建立起来的？人格的建立有两个很重要、很重要，不同的本质，一个是既定的，

不容易改变的；另外一个是能够变化的，有动弹性的因素。这两个因素里有一个不能动的本质，加上一个能够更动的发展定律来建立人格。我不可能把一个孩子从人教到最后变成不是人，只能说，他不像人；你也不能用教育教一只猴子到它变成人，因为猴子就是猴子。怎么聪明的猴子，只能叫做聪明猴；怎么笨的人，叫做笨人。而你没有办法把笨人变成聪明猴，你也没办法把聪明猴变成笨人。因为猴与人之间生命的本质是没有办法更改的。但是这一个没办法改，不应当成为教育工作者的基本的观念。如果没有办法改，已经在你心中变成一个基本观念的话，你没办法做领袖，因为领袖有一个很动性的观念。做领袖的人要有对动性有可能的信念，这是领袖一个很重要的心态。如果你对于你所领导的、或者你要影响的，所教育的，无论是儿女、无论是学生，先肯定的说他们是绝对不能改变的，你应当自动辞职不要做领袖。但是如果你做领袖，你先要有个观念，我领导之下这些人都有改变的可能，那你以伟大的目标，以合乎你目标的这一种身份来做榜样示范，那么他们的改变是实在必然的、一定可能的。因为这个改变是一定可能的，所以我做传道。因为这个改变一定可能，所以我这么努力讲道。因为人性改变是一件可能，而且合乎神的心意，又是神所计划的事情，所以我与神同工。

变中的三大因素

一个做领袖的人，有一个很基本的领袖的本质，就是对一切能变的现象，他都有积极而乐观的主动权，他看一切能变的东西易如反掌、有所把握，这样的他才能做领袖。在这个能变之中一个很重要的因素，还是根据圣经的三大原则来看的：第一：信、第二：望、第三：爱；信、望、爱，不但是基督徒灵性的三大因素，基督徒信仰和生活中的三大内容；信、望、爱还是在教育界里面使教导能成功的三个很重要的心态。

首先，这信念绝对不能放松。我们的信念要坚持到底，这样我们才能健步前行。

第二，我们的盼望不能低落。我们的盼望不能消失，我们才能完成这个影响别人的工作。 第三，我们的爱心不能冷却。我们的爱心不可减退，我们才能继续从我们生命中发挥人格对人格的影响力。

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