中国古代语言学史讲义，12,3,7 - 图文(4)

《孟子·滕文公上》：“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。” 《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

《荀子·修身篇》：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺，以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。” （三）描写字义

《左传》宣公十五年：“天反时为灾（杜预注：寒暑易节），地反物为妖（杜预注：群物失性），民反德为乱，乱则妖灾生。”

《论语·颜渊》：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”

《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”

《尸子·仁意》：“春为青阳，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄冥。四气和，正光照，此之謂玉燭。甘露时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。祥风，瑞风也。一名景风，一名惠风。”

【《尔雅·释天》：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四时和谓之玉烛。春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁，四时和为通正。（缺二句）谓之景风。甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。”】

《尸子》卷下：“天神曰灵，地神曰袛，人神曰鬼。鬼者，归也。” 《荀子·修身篇》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。” 《荀子·修身篇》：“伤良曰谗，害良曰贼。”

《荀子·修身篇》：“是谓是非谓非曰直，窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。”

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《荀子·修身篇》：“多闻曰博，少闻曰浅，多见曰闲，少见曰陋。” ——杨倞注：“闲，习也。能习其事，则不迫遽。” 《荀子·修身篇》：“难进曰偍（tí），易忘曰漏。” ——杨倞注：“偍与提、媞（tí）皆同，谓舒缓也。” 《荀子·修身篇》：“少而理曰治，多而乱曰耗。”

——杨倞注：“少（而理曰治），谓举其要而有条理，谓之治。耗，虚竭也。凡物多而易尽曰耗也。” （四）因声求义

《孟子·梁惠王下》：“其诗曰：‘畜君何尤。’畜君者，好君也。” ——赵岐注：“其诗，乐诗也。言臣勖君谓之畜。何尤者，无过也。”

——赵振铎先生：“孟子用‘好’来解释‘畜’。上古音‘畜’在晓母觉部，‘好’在晓母幽部，声母相同，韵母的元音相同。”（《中国语言学史》第一章，第28页） 《孟子·滕文公下》：“書曰：‘洚（jiànɡ）水警余。’洚水者，洪水也。” ——赵岐注：“《尚書·逸篇》：‘洪水逆行，洚洞無涯，故曰洚水也。洪，大也。” ——赵振铎先生：“上古音‘洚’在匣母冬部，‘洪’在匣母东部，声母相同。”（《中国语言学史》第一章，第29页） 《尸子》卷下：“鬼者，归也。”

从训诂方式的角度来看，先秦时期出现了多种形式，如形训、声训、同训、递训等。形训、声训已见前，兹再补同训、递训的例子。 《尸子·广泽》：

天、地、皇、后、辟、公：[皆君也]。

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弘、廓、宏、博、介、纯、夏、怃、冢、晊、皈，皆大也。十有余名而实一也。

这种把诸多有同一意义的词列在一起，而用一个词去解释的方法，就称作同训。

《庄子·齐物论》：

庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。

这种采用几个词递相训解的方式，就称作递训。

二、先秦古籍注解专书

先秦时期，许多古籍时代久远，其中许多内容必须经过解释才能理解，由此，便出现了对某种古籍进行解释的著述。比如：

【《易》】（亦称《周易》），相传为周人所作，内容包含《经》与《传》两部分。《经》的部分为六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明（即卦辞、爻辞），用作占卜。《传》即《易传》，又称《十翼》，相传为孔子所作，乃是对《经》文部分所作的各种阐释，包括《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辞》（上下）、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇。关于《十翼》是否孔子所作，学界是有争议的。但是据《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”可知孔子对《易》一书是非常重视的，其为《易》作解释以传授学生，这个可能性是存在的。皇侃曰：“此孔子重《易》，故欲令学者加功于此书也。”是可以说明这个问题的。

【《诗》】，为我国最早的诗歌总集，编成于春秋时期。在其流传的过程中，有些涵义比较难懂，于是便有对其作解释的情况。先秦时期有关《诗》的解释，成本的

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著述已经看不见了，但部分内容却保存在一些典籍中。如据《国语·周语下》，周灵王二十二年（前550），晋大夫叔向朝聘于周，单靖公接待了他。得知单靖公很喜欢《昊天有成命》这篇诗，于是叔向就向单靖公的家臣讲解了这篇诗。原诗为： 昊天有成命，二后受之。 成王不敢康，夙夜基命宥密。 於緝熙！亶厥心。肆其靖之。 叔向解释道：

是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心，以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。

叔向在解释这首诗的时候，方法多样，既有对全诗主题的阐明，又有句义的串讲，单字的解释，段落分析。

全诗主题——是道成王之德也。

句义串讲——“夫道成命者而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也?是对?昊天有成命，二后受之，成王不敢康?三句所作的串讲。 单字解释——夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。

段落分析——其始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁。其终也，广厚其心，以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。 这里关于单字的解释，全部为毛传所吸收，大部分收录在《尔雅》之中。赵振铎先生将叔向的解释和毛传、《尔雅》所收进行了对比，得出结论，说：“这一条材料

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很重要。它说明：第一，早在公元前6世纪，我国就有了比较成熟的训诂。第二，古代的诗歌很早就有解释。长期以来学者们一直争论：是毛传抄《尔雅》，还是《尔雅》抄毛传。从叔向解诗这段材料来看，它们都是承袭诗的故训，不存在谁抄谁的问题。”（参赵振铎《中国语言学史》第一章，第26-27页）

《礼记·乐记》和《吕氏春秋·不屈》也保存了先秦人对《诗》的解释材料。如《礼记·乐记》：

《诗》云：?肃雍和鸣，先祖是听。?夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

《吕氏春秋·不屈》：

《诗》曰：?恺悌君子，民之父母。?恺者，大也。悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母。

【《春秋》】，据《汉书·艺文志》著录，在先秦时期就有多家为之作解释，主要有《左氏传》三十卷，《公羊传》十一卷（自注：公羊子齐人。颜师古注：名高），《谷梁传》十一卷（自注：榖梁子，鲁人。颜师古注：名喜），《邹氏传》十一卷，《夹氏传》十一卷（自注：有録无书），《左氏微》二篇（颜师古注：微，谓释其微指），《铎氏微》三篇（自注：楚太傅铎椒也），《张氏微》十篇，《虞氏微传》二篇。流传到现在的只有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》三种。

据现代学者研究，“《墨子》的《经说》是解《经》的，《管子》的《形势解》、《立政九败解》、《版法解》、《明法解》也是对有关篇章进行说解的，《韩非子》的《解老》、《喻老》是说解《老子》的，《灵枢经》的《小针解》是解释《九针十二原》的”（何九盈《中国古代语言学史》第一章，第2页）。

据上述可知，先秦时期对于古籍加以注解，不仅仅针对所谓“经”，举凡《墨子》、《管子》、《老子》之类的子书亦在注解之列，或自注（如《经说》），或他注（如《解

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