中国古代语言学史讲义，12,3,7 - 图文(3)

九盈先生对此做了解释，他说：

有的人之所以不承认中国古代有语言学，不承认语言学的独立存在，一方面是受了?洋教条?或?土教条?的束缚；另一方面，也是更主要的方面，是对中国古代语言学没有做深入的研究。

（何九盈《中国古代语言学史·前言》，第4-5页）

综上可知：中国古代不但有语言学，而且还是一门独立的科学。

所以说有语言学，不仅因为其研究对象（文字和书面语）和服务社会的功能，还因为古代语言学家在语音和词汇两方面所做的工作：

我们的古人在东汉末年就已经能用二分法分析汉语的音节，从魏晋以后，就能很好地对汉语的声、韵、调进行分析，并在此基础上，产生了反映汉语实际语音系统的韵书（如六朝韵书以及《中原音韵》等），宋元时代又产生了声韵调相配合的等韵图，明清时代还产生了历史语音学，有的人已明确认识到：?今音不同唐音?，?唐音不同古音?，?音韵之不同必论其世。约而言之，唐虞夏商周秦汉初为一时，汉武帝后洎汉末为一时，魏晋宋齐梁陈隋为一时。?（原注：段玉裁《六书音均表》一，见《说文解字注》816页，上海古籍出版社）汉语音韵学的发展，从总的趋势来说，是和汉语语音的实际发展情况相符合的。在词汇研究方面，公元一世纪就产生了《方言》，二世纪末又产生了《释名》，这些著作基本上是以当时的口头词汇作为研究对象的。可见，我们的古人无论是对汉语语音的研究，还是对汉语词汇的研究，都有相当一部分是属于语言学性质的。就是在今天，我们仍然把这种性质的研究划在语言学的范围之类。

（何九盈《中国古代语言学史·前言》，第3页）

中国古代语言学何时取得了独立的地位？何九盈先生对此亦做了回答：

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当我们衡量一门学科是否具有独立的资格时，首先要看它有无独特的研究对象，其次要看它有无独特的研究方法，其次要看它有无独特的科学体系，其次要看它有无独特的研究成果。用这些原则来衡量一下，我们可以说，从汉代开始，语言学已经算是一门独立的学科了。《方言》、《说文》、《释名》这三大名著的产生，就是语言学独立成为一门学科的标志。

（何九盈《中国古代语言学史·前言》，第3-4页）

四、传统“小学”的含义：

谈中国古代语言学，不可能回避“小学”这个词汇，因此，揭示这个词汇的含义也是必须的。在古代，“小学”一词的含义比较复杂。

1、西周时期：“小学”指的是教育童蒙（八岁至十四岁）的学校。是与“太学”相对的一个概念。《大戴礼记·保傅》：“及太子少长，知妃色，则入于小学。小者所学之宫也。”卢辩注：“古者太子八岁入小学，十五岁入太学也。”

2、到了汉代，“小学”这个概念产生了新的意义，已由“学校”引申出“学科”（文字学）的意思。

汉代崔寔《四民月令》有载：“农事未起，命成童以上入太学，学五经；命幼童入小学，学篇章。”据何九盈先生说，“篇章”就是指《苍颉篇》之类的识字课本（何九盈《中国古代语言学史·前言》，第1页）。因为识字是小学里的事情，所以就把识字的学问（也即语言文字方面的学问）称为“小学”。《汉书·艺文志》中，“小学”自成一类。《艺文志》说：“凡小学十家，三十五篇。”“小学”己成为一“家”之言，其内容全都是蒙童识字课本。小学附庸于经学，以经学为大学，故称语言文字之学为小学。汉代所说的“小学”实际上只限于文字学，其具体内容包括解释文字的形体结构，“通知古今文字”，以及“正读”字音等。

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3、唐宋以后，“小学”成为文字学、训诂学、音韵学的总称。

在《隋书·经籍志》中，“小学”这个概念又进一步扩大。其内容除字书之外，还包括训诂、音韵等方面的著作。《隋书·经籍志》曰：

魏世又有八分书，其字义训读，有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》等诸篇章，训诂、《说文》、《字林》、音义、声韵、体势等书。

到《旧唐书·经籍志》，又把《尔雅》、《小尔雅》、《方言》、《释名》等训诂书列进“小学”一类，从此，“小学”的基本内容才确立下来，即通常所说的文字学、训诂学、音韵学，也就是古代语言学。

值得注意的是，包含文字学、训诂学、音韵学三个内容的“小学”，到了宋代，竟然也有称“文字之学”的。如晁公武在其《郡斋读书志》卷一里说：

文字之学凡有三：其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊；其二训诂，位称谓有古今雅俗之异；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同。论体制之书，《说文》之类是也；论训诂之书，《尔雅》、《方言》之类是也；论音韵之书，沈约《四声谱》及西域反切之学是也。三者虽各一家，其实皆小学之类。

晁公武称“小学”为“文字之学”，是着眼于一个字的形、音、义而言。说明部分古代“小学”家正是从文字本身的角度来研究语言学的。

4、到了清末，章太炎认为“小学”之名不确切，主张改为“语言文字之学”，他说：“合此三种（按：指文字、音韵、训诂）乃成语言文字之学。此固非儿童占毕（引按：诵读、吟诵）所能尽者，然犹名为小学，则以袭用古称，便于指示，其实当名语言文字之学，方为确切。”（《论语言文字之学》，载《国粹学报》2卷12、13期，转引自裘锡圭《二十世纪的汉语文字学》，载《二十世纪的中国语言学》，北京大学出版社，1998）。由此，“语言文字之学”得以取“小学”而代之，这就标志着中国现代语言学的开始，而太炎先生则被公认为“语言文字之学”的开山大师。

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第一章 训诂为主的时期

第一节 语言研究的萌芽

【要点】

◎先秦文献中的文字解释 ◎先秦古籍注解专书 ◎先秦诸子的语言理论

一、先秦文献中的文字解释

先秦时代有没有语言文字方面的研究？应该是有的。时有古今，地有南北，因此造成语言文字上的隔阂。有隔阂，也就需要解释和疏通，训诂由此兴起。训诂学源远流长，它的萌芽可以追溯到春秋战国时期。

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周代出现许多文献典籍，这些典籍中的词语并非大家都能读懂。因为当时诸侯割据，国家四分五裂，于是出现“言语异声，文字异形”的局面。加以今语和古语的不同，人们阅读文献，往往不易理解，因此需要有人来为这些人进行解释。训诂就应运而生了。

（一）分析文字结构（即形训）

《左传》昭公元年：“于文，皿虫为蛊。” 《左传》宣公十二年：“于文，止戈为武。”

《左传》宣公十五年：“故文，反正為乏。”杜预注：“文，字。” 《韩非子·五蠧》：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。” （二）辨析字义异同

《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。” ——河上公《章句》：“无色曰夷，言一无采色，不可得视而见之；无声曰希，言一无音声，不可得听而闻之；无形曰微，言一无形体，不可搏持而得之。” 《左传》庄公三年：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。” 《左传》庄公二十八年：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”

——杜预注：“《周礼》：‘四县为都，四井为邑。’然宗庙所在，则虽邑曰都，尊之也。”

——孔颖达疏：“《释例》曰：‘若邑有先君宗庙，虽小曰都，尊其所居而大之也。’” 《左传》庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐（杜预注：声其罪），无曰侵（杜预注：钟鼓无声），轻曰袭（杜预注：掩其不备）。”

——孔颖达疏：“《释例》曰：‘侵、伐、袭者，师旅讨罪之名也。’呜钟鼓以声其过曰伐，寝钟鼓以入其竟（境）曰侵，掩其不备曰袭，此所以别兴师用兵之状也。” 《左传》文公七年：“兵作于内为乱，于内为寇。”

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