对质化资料的话语分析结果还显示，尽管也有个别人将“家庭富裕”、“钱越多越好”当作幸福的象征，但更多的表述为“有一定的经济基础”、“工作稳定”或“住房宽畅些”，甚至仅限于不要“穷得要饭”，只要“吃饱喝好”、“收成上多一些”或“有房住”，而不是2
变迁特征探析
山珍海味、汽车别墅或大富大贵。也就是说，大多数人仅把经济视作家庭幸福的基础之一而不是唯一要素，幸福观为物欲主义所主宰的推断未获支持。其他一些抽样调查结果也报告，家庭温暖、夫妻恩爱、家人关系、平安健康被认同为人生幸福或家庭幸福的主要因素，而经济富裕、住房宽敞的排序普遍靠后11。
（二）敬老爱幼、相互扶助为应尽义务
定量研究结果所报告的人们养亲和侍亲观的代际差异，不仅未显示随年代的推移而衰落，反而出现年轻人更赞成对老年人的赡养和照顾：从养亲观看，94%的被访首肯“子女应尽自己的力量赡养父母使他们的生活更为舒适”，其中“非常赞同”的为55%，而35岁以下者持非常认同态度的显著多于50岁以上者；从侍亲观看，前者非常赞同“当父母年老生活难以自理时，子女应和他们一起住”的比重也显著高于后者（见表1）。
表1 不同年龄被访的养亲观和侍亲观差异（%）
养亲和侍亲观的比重更少，除了反映出他们独立意识的增强、较少指望子女对自己的奉养外，或许也折射出父母不求子女回报的利他主义。此外，本研究只有1%的有成年子女的被访经常为子女“啃老”而烦恼，2%偶尔为此烦恼。也就是说，“啃老”现象虽存在，但令父母难以承受、烦恼不已的家庭只是个别。
同时期其他概率抽样的定量研究结果也和本研究类似。2006年全国综合社会调查（CGSS）同样题项、同样刻度的相关统计结果，与我们的研究结论如出一辙，即93%的被访认同“赡养父母使他们生活更为舒适”的养亲观（见表2）。
表2 您是否同意下述关于孝道观念的说法？（%）
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变迁特征探析
对上述养亲、侍亲观的年龄分析结果还显示，没有一种说法为老年被访更认同，反而是年轻人更认同已婚女性应给自己或配偶父母生活费以及“无论父母对您如何不好，仍然善待他们”。
对北京城区1275位60岁以上老年人的调查结果也显示，80%以上的被访首肯子女孝顺或比较孝顺，认为子女不孝顺或不大孝顺的不到2%，尽管其中一些人出于尽量个人自立和减轻子女负担的责任伦理，从而降低了标准，减少了需求13。不少研究还报告，随着农村男劳力外出流动的增加，加上女性经济资源和家庭地位的提升，原本只提供辅助性养老支持的女儿，如今越来越多地在分担兄弟上学、结婚和赡养父母等方面扮演了重要角色，尽管她们并未因此享有与儿子同等的财产继承权14，即女儿承担更多赡养父母的义务并非出于功利目的，但对于提升老年人的生活质量具有积极意义。
（三）终身婚姻仍为大多数人的理想和践行
中国的离婚率30多年来持续攀升被不少人误读为白头偕老的婚姻观已成为过去，所谓的“80后”也被贴上“闪婚”、“闪离”甚至“恐婚”一族的负面标签。然而，调查结果却有些出人意料，几乎所有的人都认同美好婚姻的重要性，99%的被访认同“一个好的/幸福的婚姻对自己的人生非常重要”；婚姻的神圣性和终身性也获得广泛的认同，82%的被访对“婚姻是神圣的，结了婚就要白头到老”的传统价值持肯定态度；只有24%的被访认同“如果父母经常吵架，离婚或分居对孩子更好”，其中非常认同的只占3%，而有六成男女持反对意见。在控制了性别、教育程度、收入、地区、婚姻状况等人口特征变量后，年龄因素对终身婚姻态度的影响作用可忽略不计，所谓的“80后”被访与“70后”、“60后”、“50后”相比，终身婚姻的态度无显著差异。
终身婚姻的基本原则是专一性和排他性，在对“男女有婚外性行为是否总是错误的”作判断时，只有11%的被访首肯“没错/正常”，对于“一夜情/露水夫妻只是偶尔消遣、刺激一下而已”的说法，赞同者只占8%，而持反对态度的高达87%，且性别、年龄、地域和阶层差异几乎可忽略不计。其他一些抽样调查结果也显示，被访对婚外性行为持反对态度的均在90%左右15，坦陈自己在婚后与他人有过性行为的只占3.7%16。
白头偕老不仅是大多数被访的理想，也是人们的生活践行。研究表明，被访在对夫妻“相互尊重/平等相处”、“相互交流/沟通”、“相互理解/包容”、“关爱/体贴”、“承担家务的公平、合理”、“对方的忠贞不二/感情专一”、“双方性生活”的满意度打分时，选择4-5分的都在八到九成；87%的已婚被访明确表示“自己会尽力维持与配偶之间的关系”，93%在过去一年中从无与伴侣分手的念头。
二、一般价值观的刻板定式趋向多元化
除了起主导作用的被大多数社会所一致认同的核心价值观外，一些在传统社会倍受推崇甚至被定型化的一般价值观，大多随年代的变迁发生分化并日渐多元化。
（一）性别观不再刻板化
本研究的调查结果显示，在对“即使妻子有工作，主要的养家/经济责任仍应由丈夫承担，主要的家庭照料责任应由妻子承担”作判断时，持否定态度的占42%，肯定者为46%。2010年第三期上海妇女社会地位调查结果也显示，67.0%的被访不认同“挣钱养家主要是男人的事情”，54.3%的被访不赞成“丈夫的发展比妻子的发展更重要”， 90.7%的被访对“男人也应该主动承担家务劳动”持支持态度17。其中女性的性别角色观更少刻板化。尽管从年代变迁看，性别意识定型化未出现显著改善的倾向，但一些人可以选择在家养育孩子而不工作，或在孩子大些后再就业，而这在“劳动光荣”、“妇女能顶半边天”的上世纪
五、六十年代，会被视作好逸恶劳、吃闲饭而受鄙视。
（二）婚育观趋向多元化
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变迁特征探析
结婚、生育自古以来似乎是两性无庸置疑的家庭义务，尽管本研究仍有69.1%的市区被访和81.2%的郊县被访首肯“不管怎么样，人总是要结婚的”，但也有不少人已不再认同结婚是唯一的选择。对上海2600名20-65岁男女的问卷调查结果也报告，郊县被访非常认同“结婚是个人自由，所以结婚不结婚都可以”的为8.0%，比较认同的占24.2%，市区被访分别为17.5%和37.0%，其中市区20-30岁青年男女的认同率已达63.1%18。
随着人口老龄化程度的加剧、国家计划生育政策对“二胎”生育限制的放宽，加上不少人认为一个孩子太孤单、有兄弟姐妹陪伴更有利于孩子的健康成长等，生育意愿和目的趋向多元化。无论是本研究还是2006年全国综合社会调查（CGSS）结果均显示，“只生一个好”的生育意愿已退居第二位，两个孩子成为多数被访的理想孩子数，少数人选择生育三个以上。而向往“丁克”生活的远比传媒所渲染的要少得多，本研究的统计结果报告，无论是理想子女数为0或者首肯“结婚后不要孩子”的被访均不到3%。与此同时，人们对无子女家庭的接受度也在递增，全国综合社会调查（CGSS）结果表明，四分之一的被访赞成“结婚后不一定要有孩子”的多元价值观。
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