“天地君亲师”：儒家精神信仰思想的现代转化(4)

热爱祖国，还要热爱哺育我们成长的祖国人民。“仁者爱人”，儒家的仁爱思想，一方面提倡“泛爱众”（《论语·学而》），主张“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》）；另一方面，又主张“能近取譬，可谓仁之方也已” (《论语·雍也》)，爱人从爱自己的家人开始，爱民从爱自己的国民开始。在儒家看来，二者内在的仁爱精神是完全一致的，并不存在矛盾。现代有人提倡“世界公民”，有些马克思主义者也主张“工人无祖国”，这实际上是把“世界”与“祖国”割裂开来，对立起来了。邓小平为英国出版的《邓小平文集》写的序言说道：“我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”这生动地体现了一个中国马克思主义者的爱国观。

热爱祖国，更要热爱陶冶我们精神的祖国文化。现在网络上有人说孔子“不爱国”，理由是他长期周游列国而不在自己的故国服务网络评论摘自李玉琪：《回到思想：从苏格拉底和孔子说起》，贵阳：贵州人民出版社，2009年。 。之所以造成这种误解，一方面是不了解孔子时代所谓的“国”，其实包含着“周天子王国”和“诸侯邦国”的两重含义；另一方面是不理解孔子热爱祖国文化的伟大情怀。毫无疑问，孔子是爱国的，他不但深情地挚爱着自己的父母之邦鲁国，而且深沉地挚爱着以周代礼乐文明为代表的华夏文化。管仲协助齐桓公“尊王攘夷”，维护华夏文化，就受到了孔子的高度称赞：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽矣！”（《论语·宪问》）清儒顾炎武对管仲“存华夏之大功”的行为也给予充分肯定（《日知录》卷七“管仲不死子纠”条），他还进一步指出：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。”（《日知录》卷十三“正始”条）这里的“国”可以理解为不同时期所建立的政治国家，“天下”则可以理解为代代相传的文化祖国。顾炎武的话，将保卫文化祖国的行为推到了更加崇高的地位。“天下兴亡，匹夫有责”，热爱并保护我们源远流长、博大精深的祖国文化，是所有华夏子孙的神圣使命！

四、敬重传统：尊亲思想的现代转化

尊亲，指尊崇父母或祖先。“天地之大德曰生。”（《周易·系辞下》）从整体上说，人类是天地的产物；而从个体上看，人均为父母所生。由此，父母获得了与天地一样的生生之大德，从而受到人们的尊崇。祖先则是历代父母的总称。荀子将“先祖”与“天地”“君师”并列为“礼之三本”，其中“先祖者，类之本也”（《荀子·礼论》）。这就将生命的延续与文化传统的延续结合起来了。父母和祖先不仅是生命的创造者，而且是文化传统的创造者。由此看来，“尊亲”的实质是“报本”，是对人类生命源泉的尊崇，对人类文化根源的肯定，对人类文化传统的敬重。

儒家十分重视先人所创造的文化传统。孔子主张：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）这里的 “道”，可理解为人类世代承传的精神传统。这样的“道”，在一定的历史时期中确实是不宜轻易改变的。《汉书·董仲舒传》：“道之大原出于天，天不变道亦不变。”如果把“天”理解为人类的生存环境（包含自然环境和社会环境），那在一定的历史阶段中，“天”确实是不会有太大变化的，反映其规律的“道”自然也就不必有太大变化。当然，董仲舒这句话并不排斥而且实际上是包含着“天变道亦变”的精神的，因而不能简单地斥之为“保守主义”。从这个角度反观“三年无改于父之道”，就明白其中实际上蕴涵着对人类文化传统的高度尊重。

美国社会学家玛格丽特·米德曾经提出著名的“三喻文化”说：“前喻文化”是指长辈向晚辈传授知识经验，晚辈主要向长辈学习的文化；“同喻文化”是指长辈和晚辈的学习都发生在同辈人之间；“后喻文化”则指晚辈向长辈传授知识经验，长辈反过来向晚辈学习的文化。按照这种划分方式，受儒家思想影响而形成中国传统文化，似乎可以归入“前喻文化”的类型。在这种文化中，“老一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式以及简朴的是非观念” ［美］玛格丽特·米德：《文化与承诺》，周晓虹、周怡译，石家庄：河北人民出版社，1987年，第27页。 。儒家敬重传统的“尊亲”文化确实发挥了这样的功能。中国历史上许许多多脍炙人口的家训、家风、家教，就是很好的例证。

但是，与米德所说的前喻文化“纵向、单向、封闭的文化传递方式”不同，儒家思想本身却交集着纵向与逆向、单向与双向、封闭与开放的诸多因素。孔子指出：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）这里把对前代礼乐制度的不断损益，看成是国家社会发展的必然规律。《荀子·王制》指出：“王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。”这里将遵循（夏商周）三代之道与效法后王之法紧密结合起来，作为理想的王道制度。《孟子·梁惠王下》指出：“君子创业垂统，为可继也。”朱熹注：“君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。”既要继承传统，又能继续前行，正体现了中国传统文化有保守有创新、有继承有发展、有因循有光大的特点。

由此，敬重传统就要继承传统。《礼记·中庸》指出：“夫孝者，善继人之志，善述人之事也。”这里的“志”指先人的意志，“事”指先人的事业。“继”的本义为“连续”（《说文解字》：“继，续也。”）， 这里指延续先人所提出的思想而继续完善之。“述”的本义为“遵循”（《说文解字》：“述，循也。”），这里指遵循先人所开辟的事业而继续完成之。《中庸》说：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。”周朝的开拓者从王季、文王到武王、周公，祖孙、父子、兄弟代代相传，前赴后继，终于推翻了残暴的殷纣王的统治，奠定了周朝八百年的基业，创立了华夏数千年礼乐文明的根基。这里的“父作之，子述之”，就是敬重传统而继承传统的意思，它不仅是从事业的角度而言，更重要的是精神传统的代代相传。

敬重传统还要光大传统。《孝经》指出：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”在儒家看来，作为人子，其最大的孝行在于遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母和祖先显赫荣耀。这里所宣扬的“光宗耀祖”思想，在强调“个人奋斗”的现代人那里，一直被嗤之以鼻。其实，儒家的“光宗耀祖”思想，鼓励人们奋斗向上，自强不息，建功立业，报答父母，报效国家，是一种无论对于个人、还是对于家庭和社会都有积极意义的伦理意识。即使从消极的角度来看，“光宗耀祖”的底线是不让祖先和家人蒙羞，警醒人们不要胡作非为，这也有助于消减各种社会丑恶现象的产生。更重要的是，这种“光宗耀祖”思想，对于延续和光大一个家庭、一个族群、一个国家的精神传统，都发挥着重要的作用。上述《孝经》所引的“无念尔祖，聿修厥德”出自《诗经·大雅·文王》，其中的“无”和“聿”都是语助词，无义。“念尔祖”而“修厥德”的意思是，一个人应该念念不忘祖先的德性而用以指导自己德行的修养，并进而以自己的德行来光大和发扬祖先的德性。这就使“光宗耀祖”的行为，有了“光大传统”的更深层次的内涵。

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