众生平等与安忍宽容———佛家思想的合理内核及其现代价值(4)

(三)忍度宽容

宽容需要安忍，忍度增进宽容。佛家的宽容意识是与其安忍精神、忍度思想紧密相连的。佛家“六度”之一就是“忍度”，与一般所谓“零容忍度”不同，佛家的忍度可谓“无量忍度”。正是这种忍度使佛家的“宽容”二字还不如“安忍”流行。而究其实质，“安忍”实则是“宽容”的佛家语言。

佛家认为：“忍之为德最是尊上，持戒苦行所不能及。是以羼提比丘，被刑残而不恨；忍辱仙主，受割截而无瞋。”［唐］道世撰：《法苑珠林》卷82《六度篇第八十五之三忍辱部第三》，《大正新修大藏经》第53卷，第893—894页。 的确，世俗社会的各种不宽容就是因为不容忍，就是因为有怨气，因此要消除生生不绝的历劫怨仇，关键就在弘扬容忍这个至高无上的美德，想方设法消除三毒之一的怨气怨恨即瞋恚。可是，消除瞋恨，必须有智慧，要从思想认识深层找根子。对此，佛经阐发的“观义灭瞋法”见解深刻：“一观一切众生，无始已来于我有恩；二观一切众生，常念念灭，何人能损何人被损；三观唯法无众生，有何能损及所损；四观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦；五观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害。由此五观故能灭瞋。”同上，第894页。 本着这种对一切众生的深刻认识，就自然很容易消解怨气，容忍宽容一切众生。

为了宽容，要学会忍辱。佛家认为：“内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着不生憍逸；二于瞋骂打害中，能忍不生瞋恨怨恼。是为生忍。云何法忍？法忍有二种：一者非心法，谓寒热风雨饥渴老病死等；二心法，谓瞋恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等。”［隋］智顗撰：《法界次第初门》卷下之上《六波罗蜜初门第四十二》，《大正新修大藏经》第46卷，第686—687页。 其中，“于瞋骂打害中，能忍不生瞋恨怨恼”，破除“诸邪见”对于从内心安忍宽容他人显得尤其重要。弥勒佛忍众生所不能忍，容天下所不能容，至今成为众生效法的榜样。

(四)无量宽容

佛家的宽容也是“无量宽容”，而无量宽容又源于那“无量的心”。从四无量心可以进一步发现佛家宽容思想之精深。《大般涅槃经》对“四无量心”这样解释：“为诸众生除无利益，是名大慈。欲与众生无量利乐，是名大悲。于诸众生心生欢喜，是名大喜。无所拥护名为大舍。若不见我法相己身，见一切法平等无二，是名大舍。自舍己乐施与他人，是名大舍。”［北凉］昙无谶译：《大般涅槃经》卷15《梵行品第八之一》，《大正新修大藏经》第12卷，第454页。 由此可见，佛家的四无量心是慈无量心，愿诸众生永具安乐及安乐因；悲无量心，愿诸众生永离众苦及众苦因；喜无量心，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦；舍无量心，愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。有如此美好无量心愿，必生无量宽容行为。

根据“慈无量心”，不仅要自乐，而且还要他乐。这样一来，就不可能存妒忌心，必然会宽容众生追求卓越，追求优秀。根据“悲无量心”，不仅要救自苦，而且要救他苦。这样一来，就不可能落井下石，而会宽容怜悯众生，积极救苦救难。根据“喜无量心”，不仅自己得乐去苦，而且要为他人得乐去苦而喜。这样一来，就不可能产生怨恨，必然宽容众生而与众生一起大慈大悲。根据“舍无量心”，众生都要懂得舍弃分别执著。这样一来，放下一切就宽容一切。正所谓四心无量，宽容无量。

四无量心分别说，不过是佛家的方便说法。从佛家看来，本质上四心是一个整体。恰如佛家所言：“慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得乐，见有不得乐者，故生悲心；欲令众生离苦，心得法乐，故生喜心；于三事中，无憎无爱，无贪无忧，故生舍心。”［印］龙树造、［后秦］鸠摩罗什译：《大智度论》卷20《释初品中四无量义第三十三》，《大正新修大藏经》第25卷，第211页。 救苦救难的无量悲也许认为比得乐同乐的无量慈更可贵，但要知归根到底无量悲的出发点和归宿点是无量慈。一句话说，无量宽容要“众乐乐”，而不是“独乐乐”。

（责任编辑 杨海文）

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