法无定法：禅宗法度论的审美意蕴(4)

法无定法，不可执著，对此，妙悟之心显得尤为重要。任何法度都属于权宜之计，随机起用，不足以囊括宇宙造化的无尽生机，无法传达天地万物的真实面目。然而，任何艺术都不能彻底离开法度，无规矩不成方圆，无法度不成艺术。视法度为幻有，并没有放弃法度，而是指万法皆空，不能执定确定不变之法。心境虚空，情无所执，才能运法自如。运法要师法古人，借鉴他者，更要师法造化，臻于融汇化合、不加拣择的境地，做到心无取舍，任运成法。这时，古/今、人/我、心/法等种种对立彻底泯灭，笔笔皆从性情流出，字字都是般若映现。超越规矩，合乎自然，破除成法，心法双泯。无心于法，无法不备，无心立法，无法不立。行住坐卧都是画，言行举止莫非诗。以此形容艺术运法的境界，远非一般擅长表现技法者所能至。

法无定法，幻法即活法，意在常法之外。因此，中国艺术追求法外之趣，以无意而运法。法外之趣，务必平淡天真，自然天成，有意为之，去之愈远。文人艺术最忌匠气、俗气、斧凿痕迹。书画写意，直显性情，运法自然，脱落尘俗。石涛说得很直切：“‘至人无法。’非无法也，无法而法，乃为至法。”［清］石涛撰：《苦瓜和尚画语录·变化章第二》，知不足斋丛书本。既不舍一法，又不立一法，这是艺术运法的极境。石涛反复提倡“法无定法”“法自我立”，主张破除成规旧法，这顺应了明清时期对艺术创新的迫切要求。石涛在扬州生活多年，他以无法为至法，这种法度意识对后起的“扬州八怪”产生过直接的影响。这批画家是清代艺术创新派的代表，他们画法怪异，风格独特，其中郑燮的影响最大。他非常敬佩石涛，在法度意识方面也深受其影响。郑燮轻法度，尚意趣，不泥古法，不执己见。他说：“揭天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，原不在寻常眼孔中也。夫画以前，不立一格，既成以后，不留一格。”［清］郑燮著、卡孝萱编：《郑板桥全集》，济南：齐鲁书社，1985年，第220页。无论是哪种艺术，在创作过程中都没有足以依凭的法则，艺术家只能设身处地，随机运法。不以既有的法则限制运法，不以既往的秩序横亘心胸，以无意为己意，神会于笔精墨妙之外。天机勃露，逸趣横生。非古非今，唯活是从。

总之，禅宗的法度论深植于中国艺术家的精神世界，并在他们的艺术创作与批评中表露出来。深受禅宗法度论的影响，中国艺术形成了质疑与反思审美传统、文化秩序和艺术规则的法度意识。这是中国艺术注重创造精神的体现，对于高扬审美活动的创造性、培养独立的审美人格、突破单线进化的艺术思维，都有不可忽视的价值。任何艺术杰作都蕴含着某种独创性和独特性，同时，艺术运法也必须把握艺术史的基本情况，熟悉审美活动的游戏规则和评判标准。破除对成规旧法的迷信与盲从，还并不是艺术法度的最终目的，在解构的同时，更需要推动艺术史发展的有效建构。这就需要从特定的审美情境出发，合理地运用以往的审美传统、文化秩序和艺术法则，同时抛弃与终结那些陈旧过时的因素，并把艺术家的创新意识融入鲜活的审美现场。

（责任编辑 杨海文）

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说英语论文法无定法：禅宗法度论的审美意蕴(4)在线全文阅读。