法无定法：禅宗法度论的审美意蕴(3)

江山代有人才出，各领风骚数百年。独领风骚者，必有自家精神，必以独特的面目出之。法度当下生成，随机妙用，这与南宗禅超越知识边见，摆脱逻辑推理的桎梏契合。大珠慧海禅师说：“对面迷佛，常劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”［宋］普济著、苏渊雷点校：《五灯会元》，北京：中华书局，1984年，第157页。 大用现前，不存规则。随机运法是在艺术创作过程中杜绝推寻，不假思量，纵横自在，心中无法，而又无法不备。视法度为幻有，突出了法度的偶然性和随机性，它要求超越逻辑理路，开启自身的生命体验。法则是人对事物的命名，它既然是心智所行，就必然有所依据。事物都有其存在法则，法则属于善巧方便，随缘说法，不可拘执，无法依凭。

普通经验是人们经历世事之后心中存留的记忆，或是对过往经验的理性总结，它属于过去已知的可以识别的认知领域。经验具有可记忆性，符合生活逻辑和认知理性。同时，有些超然的经验却不是记忆的结果，无法用生活经验和逻辑运思进行识别。艺术运法接近后者，更适宜称为运法体验，而不应视为审美经验。根植于历史的知识经验，由记忆总结出来的法则和传统，并不能直接移植到当下鲜活的审美情境，如果要使它们发生作用，离不开转识成智的妙悟工夫。有些艺术家试图从当下的情境中抽身而出，仅仅凭借过去的生活经历、经验知识应对当前的情境，这种旁观者的做法难以真正领略艺术运法的妙谛。在他们看来，艺术创作是过往经验的再现或重复，不过是普通生活经验的间接运用。这样看待艺术法度，难免过于僵化和简单化了，并不能保障审美现场的安全抵达。每次艺术创作都是一次全新的精神历险，逻辑推理无法提供实际运法的有效策略，艺术运法不是过往经验的再现，也不是既有法度的必然延伸。因此，要放下旁观者的身份，介入直切而新鲜的审美现场，而不是盲目地服从、模仿那令人压抑的、而又不断地被正统艺术史家强化着的传统。这样，当下的审美现场才展现出它存在的意义。艺术运法的当下生成，就是指通过消除现场与历史、经验与体验等的冲突，重新建构属于当下审美情境的法度、秩序和规范。

四、法无定法

禅宗的法度论有一个总纲法门，就是法无定法。禅宗认为，传统、法则、规范等都是心识的作用，人们习惯以知识理性的方式命名事物、规定世界。其实，知识理性并不可靠，发自心源的法度和规范都毫无实体。禅宗要解除知识理性的困扰，不落知或无知的边见，杜绝缘虑之心，照亮心中灵明。或者说，它要破除知识理性对精神的束缚，还原人作为生命个体的自由。

大乘佛教认为佛说不可说、不可取，因无为法故有差别。如来说法，只是随机而用，权宜方便，事过境迁，便当舍弃。一切有为法，如梦幻泡影，虚空不实，这已成为禅门的共识。禅宗公案提到，既不应执著经论文字，又不能完全排斥经典，堕入虚无之途。把权威说法视为金科玉律，不敢越雷池半步，同属荒谬可笑。禅宗有“心迷《法华》转，心悟转《法华》”的说法［元］宗宝编：《六祖大师法宝坛经·机缘品第七》，高楠顺次郎等辑：《大正藏》第48卷，第395页下。。这表明不能被佛经文句所缚，觉者应不泥经、不执古。似孤峰般独立无依，如白云般逍遥自在，就是心转《法华》的境界，彻底觉悟，获大自在。

禅宗文献有段世尊与外道关于“定法”和“不定法”的对话：“昨日定，今日不定。”［宋］普济著、苏渊雷点校：《五灯会元》，第6页。这是禅宗法度论的思想渊源。所谓“定法”，是指有法可依，这对于初入禅门的修行者来说，是切实可行的。佛经是参禅悟道的必要工具和有效路径。然而，佛经毕竟只是权宜之计，方便说法，其内容再丰富，内涵最深刻，境界再高超，始终无法替代禅师的亲身体验。考虑到佛经的局限性，佛教以无法接利根之人，以有法为其次立法。“不定法”是说，参禅悟道不能囿于固定之法，而应根据自身的情况选修合适的经典，还应依照特定的觉悟情境采用合适的禅修法门。

禅宗讲法无定法，这不是否定法度的存在，而是说不存在确定之法，无不变之法，无法即活法，也就是不拘成法。昙颖禅师说：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，俱非活路。直饶透脱，犹在沉沦。”［宋］普济著、苏渊雷点校：《五灯会元》，第719页。禅师们寻求觉悟之道，拒绝死门，但参活句，不执死句，不涉唇吻，不守门户，活参活用，不入俗套。这样才能成就真正的觉悟。

在禅宗看来，艺术法度犹如事物的存在，因缘而有，缘起而成，缘灭归空，实无自性，假名不实。禅宗直指法度的虚不实，不是指法度虚无或不存在，而是强调法度以真空幻有的样态存在，因此，在对待传统和法则时，就应心无执念，心境自在。定法即死法，心法即活法，反对参死句，提倡运活法。参禅悟道有活路，行文游艺忌死句。这是南宗禅的法度观念，它深植于宋代以来的艺术论中。葛天民论诗：“参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼。”［宋］葛天民撰：《寄杨诚斋》，［清］曹庭栋编：《宋百家诗存》，清乾隆六年刻本。 学诗当识活法，规矩具备，却又变化神速，出于规矩之外。有法却无定法，无定法却不失法度。活法既不循规蹈矩，又非毫无法度，它在定与不定之间求活路，故能流转如弹丸。禅法活泼泼，诗法亦如禅法，这是以禅论艺的常见路数。赵宧光论书：“法如禅机，笔如辨才，处处生涯，头头活泼，方是流转不穷。”［明］赵宧光撰：《寒山帚谈》卷下《了义》八，卢辅圣主编：《中国书画全书》第4册，上海：上海书画出版社，1992年，第109页上。 落笔无定法，活法处处生，这是一种挥洒自如、纵横驰骋的运法境界。很多艺术家都能参透艺术运法的真谛，不沾不滞，心无取舍。不取法，不取非法，不舍法，不舍非法。法度遍在，心物无间，法不用求，当下即是。对于艺术运法而言，由于艺术家的个性、素养、体验等各不相同，不可能存在固定不变的法则。同时，艺术运法还需要结合特定的审美情境而定。只有家数门庭抛开，非与非法且置，才能法由心生，以意运法，当下圆成，活泼自在。

法度是人对事物秩序感的规定，它本身并不存在先天的合法性。法度意味着效法、仿效和常规，同时，它又含有废除这层意思，二者截然相反据清代吴大澂《说文古籀补》，“灋”通“癈”，取废弃义。《管子·侈靡》：“利不可法，故民流；神不可法，故事之。”郭沫若注：“金文以‘法’为‘癈’字，此两‘法’字均当读‘癈’。”。任何法则都不过是方便法门。法度既非实体，又以特定的形式存在，或显现为某种形相，具有某种规则。形相或方或圆，始终不离规则。这些规则和形相依赖事物而存在，体现出一定的秩序感。徐上达论印：“布置无定法，而要有定法。无定法，则可变而通之矣；有定法，则当与时宜之矣。是故，不定而定者安，定而不定者危。去危即安，乃所以布置也。”［明］徐上达撰：《印法参同》，韩天衡编：《历代印学论文选》，杭州：西泠印社，1985年，第143页。篆刻之法，在于定与不定之间。所谓“无定法”，是指不存在先天的章法和规则，印法必须经由篆刻家的心境而生，刀法生活，神妙不测；篆刻“有定法”，是指它与艺术创作活动相关，必须遵循一定的审美原则和表现技法。究竟如何用法，要结合印文字体、结构、布局等因素而定。无法与有法，始终不可把捉，妙在离合之间，贵在有无之际。

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说英语论文法无定法：禅宗法度论的审美意蕴(3)在线全文阅读。