魂与灵--宾路易师母
的。显然许多神儿女在祷告中引用帖撒罗尼迦前书这段经文,常是说,愿「身体、魂及灵成为圣洁。」这种不经意的说法,正表明了人类堕落的真正光景,因此除非等到信徒接受了神圣灵的光照,灵再次回到治理的地位上,否则一般信徒的思想仍与未信者一样。
从保罗为帖撒罗尼迦人的祷告中,我们看到他所祷告的这些信徒是「属灵的」,因他为那些他所带领悔改的信徒的祷告是他们全然成圣。正如他写给歌罗西人的信中提到,为他们劳苦是要把他们各人在基督里「完全」或「成熟」地引到神面前。他所用的词是表示「长大到完全成熟」的意思(西一28、29)。他说:「我向神祷告,使你们全灵、魂和身子得蒙保守无可指摘。」(美国版本)全人「蒙保守无可指摘」,或「整个」人「全然圣洁」,其简要意义如下:
一、灵:三位一体神,他是圣灵,安居在人灵的内室。这人的灵首先借神儿子救赎的工作及圣灵得了复活。
二、魂:三位一体的神住在人的灵里,借着魂的器皿~或人格~显出他自己。1、他的意志与神的意志全然合一。2、心思被更新及蒙了圣灵的光照。3、情感完全在人的管理及使用中,并被同一圣灵所引导。
三、身体:三位一体的神在人的灵里,借着魂的管道彰显他自己,保守身子在完全管理下(林前九27),每个肢体绝对迅速顺服,如同一个「义的器具」(罗六13),那么外面的人~身体~就真正成为圣灵的殿了(林前六19)。
这是「属灵的」信徒长大至「完全成熟」,灵、魂及身子全然的成圣。这需要借着神的平安住在人的至圣所,且全然「保守」并使之无可指摘,也就是没有一点过失之意。
属魂生命的进阶
也许我们会问,那么信徒如何才能从「属魂」的阶段变成真正「属灵的」人呢?法斯特说:「『属灵的』人与其他人不同却超过其他人是因他被灵所管理。」「被灵管理」不是说由神的圣灵管理肉体或属魂的人,而
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是重生的灵借神圣灵的内住及能力胜过魂和身体而治理二者。正如保罗为以弗所人的祷告,要他们「借着他的灵使里面的人刚强起来」~里面的人即重生之人的灵(莫尔主教Bishoq Moula)。
「属灵的人」是「随从灵行事」且「思念」灵,他的灵与圣灵合作,如是,末后的亚当所赐生命的圣灵能使魂的功能得以自由,并赐与活力,即心思、思想、理智、判断,使身体的肢体又活过来(罗八11),借着它们彰显出他最高及完满的旨意。
为了实现这个目标,信徒不只要了解神在希伯来书四章十二节中所说的,从「灵」分开「魂」的消极对付,而且应该知道帖撒罗尼迦前书五章廿三节中所说的,神的平安使全人「成圣」的积极工作,就是借灵的治理及工作,使魂与身体能尽其正常的功能。
「与主联合的,便是与主成为一灵。」(林前六17)使徒写道:「我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们连于别人,就是连于那从死里复活的。」(罗七4修订本)这一段清楚地提到,在灵里与基督之连接或联合,就是十字架工作的目的与结果。这种与复活、升天的主的联合,唯有在爱里才能达成,而且只有当信徒的灵脱离了魂的包围时,才能真正地经历。正如史托克迈尔(Stockmayer)弟兄所说,复活的主不能说是魂的新郎;因为魂~人的人格~只能成为主流露他自己生命的器具。他是借着与信徒灵的联合,「结果子予神」的。
「属灵的」人当然是借着神的话使魂与灵分开,灵从「魂」的纠缠中得了释放,或像波利(Bromley)在一七七四年所写的,从它的「包围」中脱出,实际与主联合~灵与灵~成为一灵,如此信徒的魂和身体可以成为主的旨意、生命及爱彰显的器皿。
在这亮光中,加拉太书五章十八至廿四节所描述「肉体」的「作为」与「圣灵」的「果子」有极显著的对比。「肉体」的工作是产生可憎外表的表显。而那些明白罗马书六章所记加略山的事实,把肉体同钉并借神的话使魂与灵分开的人,他的灵连于主而结出果子,那是自然地彰显出生命
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的果子。这果子是显在魂(人格)中,并借着魂表显出来的;它有各种不同的形式,如仁爱、喜乐、和平、忍耐、仁慈、良善、信实、温柔、节制等等。
「节制」是圣灵的果子之一,表明神的圣灵用「己」~人格或人的「魂」作为他管理的工具。因此人格~己或魂不是要被毁坏或压制,而是使之更高贵,成为住在他里面基督圣灵彰显之器皿。简言之,「圣灵的果子」是「仁爱、喜乐、和平」,意即仁爱是借着「魂」流露,然而是从人灵里的圣灵所产生的,而不是从魂生命而来的。
圣经中有许多处描述「魂」的功能是从灵得到能力而有的活动。我们看到「要灵里火热」(罗十二11)、「灵里定意」(徒十九21)、「灵的信心」(林后四13)、「灵里的爱心」(西一8),这一切灵的动作是借魂~人的人格~的导管表现出来。「智慧」是借他的心思,「定意」是借他的意志,「爱心」是借他的感情部门,「喜乐」是借他的情绪感官,但这都是从在他深处的永生之灵所涌起的,而不仅仅是从他的感官而来。
随从圣灵行事
到此,信徒该知道灵的律及如何随从灵行事是何等重要了。否则他就不能与圣灵同工,致使撒但的灵有机会在魂的范畴中假冒灵的生命来陷害他,因他无法辨认出它的虚假,而它们的目的也就是要在不知不觉中把他引诱到魂的范畴中。属灵人~他的灵是自由的,或是从魂中「分开」了~他是借灵行动或治理,而不是靠他的魂或身体。但这并不是说,他不可能再陷入属魂的生活中;如果他不明白灵的律,就无法让灵来治理,那是极可能的。他必须在他的经历中分辨什么是从灵或魂或身体而来的,知道如何保守灵与神交通的阻碍与攻击,或压制他的灵使其陷入魂中,或瘫痪它的功能,并造成灵的被动时,他必须知道并足以处理。若无法做到这些,它们必使他灵的活动趋向畏缩,而不能发挥其一切的功能,且无法继续抵挡仇敌的攻击。
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要随从灵行事则必须有下列的认知:
(一)信徒必须知道什么是灵,及如何注意灵的需要且不消灭它。比如有一个重担临到他的灵时,他仍然继续工作,而把重担搁在一旁,后来,他觉得工作难担,但却又没有时间去查究其原因,最后这个重担终于使他无法承受。这时,他被迫放下工作来查明这到底是怎么回事。相反的,如果在刚开始时,他就注意到灵的反应,以简短的祷告把这个「重担」交给神,他就可以拒绝从仇敌而来的一切压力了。
(二)他必须能辨认自己的灵,知道随时与圣灵合作。迅速拒绝那破坏他的灵与神交通的一切攻击。
(三)他应该知道什么时候他的灵受到了那灵毒害。举例来说,邪灵渗入灵里的灰心、愤怒、委屈、挑剔、过敏、受伤感觉、嫉妒等等,这一切都是仇敌向灵所施的渗透。他必须抵挡进他灵里的一切灰心、阴影及埋怨,因为得胜的生命是灵里自由、喜乐的生活(加五22)。当信徒知道随从灵行事时,这些各种接触灵的黑暗事物,就不致有「属肉体的行为」显出;虽然他们在不知觉中会触及肉体的范围,但他可以迅速拒绝和抵挡。
(四)他必须知道他的灵是否正常治理魂与身体,且不被紧迫的争战或环境驱使过度。灵有三种情形是依靠应该分辨及应对的:
1、灵受到压制或「下沉」。
2、灵是在正常位置、在均衡安静中治理。 3、灵在紧张或驱迫下而失去「均衡」的光景。
当一个人随从灵行事,并察验三者中的任何一种情形,他就知道在受压时该如何「提升」他的灵。当他逾越了均衡或受灵界仇敌驱迫时,他知道如何以他沉着的意志行动来纠正过分的反应。
人的灵像电灯一样,如果它与神的圣灵接触,就满了亮光,而离开圣灵就变为黑暗。借着圣灵的内住,「人的灵是耶和华的灯」(箴廿27)。灵也像橡皮筋一样,当他被困住,或受压迫,或承负着重担,它就失去功用,不再是能力的源头和「泉源」。如果一个人感到有重担,他必须找出
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重担是什么。假如问他:「是不是身体的关系?」他回答「不是」,但他「觉得有捆绑在里面」。那么这「捆绑」或「重担」是什么呢?那不正是灵吗?灵可能受压或松弛、捆绑或自由。只有当人的灵联结于基督,它才具有潜力及能力,并且唯有「合理地运用它」,才能靠圣灵刚强有力地「抵挡黑暗的权势」。
满有基督「长成」的身量
「属灵」人,也是使徒所描述在基督里「长成」的人。在哥林多前书我们看到属灵信徒和属肉体信徒鲜明的对比。属肉体的信徒,只能用「奶」~最简单的真理~喂养,而「长成的」或「属灵的」人能够教导他们「神深奥的事」,这些事是不可言传的,即「不是用人的智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的事(不是真理,而是事情~事实,如同属地的事一样真实)讲与属灵的人。」(林前二10-13)
使徒也清楚地提到「属魂的」~或属魂的人~不能领会属灵的「事」,和那些属肉体、「在基督里为婴孩」的人(林前二14)一样,因为属魂的心思和智慧不能领会它,反倒以此为愚拙。除了「属灵的」人以外,没有人能看透并察验它~因为它们是可以被「察验」的,如同属物质的东西一样真实!「属灵的」人能「看透万事」,因他能借圣灵参透到万事里面的灵界源头,并且能够穿透感官的幔子,看见万事背后的灵界的实质。但是「属魂的」人只能运用他天然的智慧,那是无法穿越知识的界限,他最多只能在「天然」的范围内体察万事!
使徒写道:「属灵的人」是悟性成熟的人,如果我们能够仔细对照使徒保罗的书信中有关「属灵」人「长成」的经文,你必看见魂与灵分开是信徒「属灵」及「长成」的条件。长成的光景是不断与知识、教训及分辨属灵的事物相连,这些都与魂有关。
「在『长成』(完全)的人中,我们也讲智慧」(林前二6,修订本)。「在心思(mind)上不要作小孩子在心思(mind)上总要作大人」(林前十四20,修订本注)。「唯独长大成人的,才能吃干粮,他们的心
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