魂与灵--宾路易师母(3)

魂与灵--宾路易师母

在主从天降临时，「我们这卑贱的身体」、「改变形状和他自己荣耀的身体相似」才达到最深的经历（腓三21）。

3 属魂的人

「然而属『魂（血气）的』人，不领会神圣灵的事，惟有属灵的人才能看透。」（林前二14）

基督徒到达认识十字架的阶段时，就不再「随从肉体」行事。这时他们自认是「属灵的」信徒，被神的圣灵完全更新及引领。但是，正如慕安德烈所说的，他们是来到最重要功课的关口~就是「魂借着它心思和意志的能力，过度不正常活动~这是个『最大的危险』，也是『教会和个人』所该畏惧的。」（慕安德烈~「基督的灵」）

那已在灵里活过来的信徒是被圣灵所生，并且神的圣灵住在他的灵里。他已从十字架的启示明白胜过随从肉体生活的方法。现在他是行走在生命的新样中，且胜过了「肉体行为」的罪。但在此阶段，有一个必须探讨的问题就是关于「魂」~在他人格里面，人自己的心思和情绪的活动该如何处置呢？那一种能力给予人活力，使他脱离「肉体的行为」？他是被（一）从上头而来的灵的生命~从复活的主，即末后的亚当，赐生命的圣灵所供应及管理呢？或是被（二）从较低层面而来的生命~从首先的亚当，堕落的生命所供应及管理呢？

我们早已指出一般错误的观念，就是当圣徒知道了他已与基督向罪死了，不再习惯地「随从肉体」，他就成了「属灵人」，且是全然成圣了！但是从血气、肉体或肉体的生命得释放，并不意味他不再是「属魂的」~或不再随从天然生命行事。因为「向罪死」及「肉体」的同钉，只是神圣灵在蒙救赎人身上工作的一个阶段。他可能不再是属肉体的（sarki-kos），但仍是在属魂的（soul-ish）光景中，就是他活在魂的范围中，而不是灵或神觉的境界中。

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要清楚地明白这一点，我们先来看看什么是不再属「肉体」或「随肉体」生活，而是「属魂的」基督徒之标志。

属魂生命的样式

我们已经知道，魂包括心思、情感，它是人格的中心，是自觉的所在。信徒可能全然地从加拉太书五章十九至廿一节所记载「肉体的行为」中得释放，但是他的心思及情绪仍然受到「魂」（psuche）或「动物性魂」（animal-soul）生命的驱使，即是，他们尚未更新及完全接受圣灵供应；这圣灵是借重生之人的灵作工。属魂的基督徒就是那些心思及情感仍然受到首先的亚当所掌管的人，而非接受基督所赐圣灵的治理（参林前十五45）。当圣徒随从灵时，心思、感觉和情绪完全受灵的约束。同时，圣灵能住在他的灵里，并使他能「治死身体的（恶）行」，仅管他的心思和感觉仍旧是「属魂的」。

举例来说，如果要论属心思生活的问题，从雅各书我们就可以清楚地分辨属灵和属魂的，或肉体与智慧的不同。使徒写道，那不是「从上头」来的智慧，而是（一）属地的；（二）属肉体的（修订本译为「属肉体」或「属动物性」的~就是关于魂的）；（三）属鬼魔的，并且产生嫉妒及结党，纷争及派别。惟独从上头来的智慧，就是从住在人灵里神的圣灵而来的，其特征是清洁、和平、温良、柔顺、怜悯及多结善果，并且有分于圣灵的性情，就是「没有偏见」（雅三17）。纯粹属天的智慧是不含属魂生命的成分~就是自觉、自己的意见、自己的眼光之所在~所以带来的是和平而非纷争和嫉妒。属魂的智慧第三方面是「属鬼魔的」，这点将在其他部分谈论。

从雅各书的亮光中，我们可以清楚地看见教会的光景及其形成分裂和「宗派」的原因。嫉妒和纷争的「肉体工作」往往是教会信徒「结党、纷争」（加五19、20）的因素，而造成教会分裂不能合一的另一个原因，乃是属魂的知识。我们看见属魂的「智慧」是如此地操纵了属灵的真理，因此很容易助长了鬼魔在跟随基督的人当中制造分裂的工作。

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潘伯指出，「心思不只是容易堕落，而且是一切恩赐中最危险的一种，除非它是在神圣灵引导下。」许多基督徒是如此依赖所抓住的属天真理，但在明白属灵的真理方面，圣经上指出，「属灵的」人~包括「属魂的」信徒也在内~是不能「领会」圣灵的事，因为只有属灵的人才能参透。

再者，出于属魂的信仰和教训常造成派别和分裂。他们可能真正爱那些「不同」意见的人，但是「不同的看法」无疑地将造成分裂，因为属魔鬼的能力能够作工在信徒属魂的本质上。他们将因强调或夸大「真理看法」的不同，而忽略了合而为一的见证，甚至以「为神作见证」的名义，驱使信徒为他们所看见的「真理」来「争战」。这些信徒以为他们是为别人热心，殊不知这种作法正如同法利赛人所做的「走遍洋海陆地，勾引一个人入教」一样（太廿三15）。

不但如此，基督徒属魂的本质也强调了与别人在「真理看法」上的微小差异，即强调字句上「少许的薄荷、茴香」，而却丢弃了「律法上更重要的事」，就是福音时代基督的律法，亦即信徒彼此相爱及灵里合一，乃信徒增长而达到「真道上同归于一」的条件（弗四3、13）。

简而言之，属魂的生命是受到超自然邪恶势力所影响，这是信仰分门别派之主要因素，甚至在真正属神儿女之中也是如此。犹大写道：「这就是那些引人结党，被魂辖制的人。」（犹19）美国版本为「自我孤立」，修订本为「引人结党的」。法斯特在他的注释中写道：「它包含比别人更圣洁，以智慧和特别的教义来与别人区别，并骄傲地标榜自己。」法斯特也把美国版本及修订本中「属血气的」这个字翻译为有「动物性魂」之意义。

「自我孤立」和「比别人更圣洁」，一直是属魂的标志，因为主耶稣说：「人为人子恨恶你们，隔离（拒绝）你们，你们就有福了。」（路六22）使徒保罗对于分别为圣的事回答如下：「各人仍要守住蒙召时的身分」，并且在那里「与神同住」。神要亲自将那些行在光明中与他同在且

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成为世上之光的人，和那些住在黑暗里的人「分别出来」。而那些选择行在「黑暗」中的人，往往要将那些住在光明中的人赶出去，否则就是他自己也被带进光明中。即使那些有圣灵的人，也可能「被魂所控制」。他们常常「自我孤立」及「引人结党」，这证明他们是「属魂的」，而不是「属灵的」。

属魂生命的另一部分是情绪，是从身体的感觉产生的。基督徒可能被属魂的感觉支配，而以为它都是「属灵的」。潘伯说：「圣经心理学的知识认为，没有任何神圣属灵的影响能借感觉进行。」但是许多教会的服事是借着感觉来推动灵，甚至那些福音聚会也是如此。对于这一点潘伯的话真是一针见血。他说：「壮观的建筑、华丽礼服、优雅的仪式乃是为了眼目的欣赏；美好的气味是为了味觉的享受；而令人销魂的音乐是为了耳朵的享受。虽然这些能在极其美好的气氛中影响一个人的良心，但只能达到魂，而我们的灵不能从中感觉到任何感动，除非它是从灵来的。」他指出，从神的观点来看，人的次序是灵、魂、体，因为「神的感动是从灵开始，然后达到情感及心思，最后才抑制身体」。撒但的立场却正好相反。我们有（一）属地的（二）属魂（情欲）的（三）属鬼魔的表现（雅三15）。因为撒但的影响是借属土的身体进入的，然后控制魂，以致得着门路进入灵里。

在此所陈明的事实是何等的严肃！为何教会里会有许多有名无实的基督徒，这些人身上根本没有基督徒真正生命的印记，其理由十分明显。更可悲的是，这些敬拜者的灵常不自觉地呼求神；他们的灵在许多事上从未饱足过，因为他们只是以魂来参加聚会，而且是以魂生命心思的部分来领受属魂的心思所传递的真理字句。他们的感觉乃满足于那美妙音乐，以及安静的气氛，而并非真正以心灵和诚实来敬拜神；但唯独以心灵和诚实来敬拜的人方能为他所悦纳。

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那么这一切的感动都该贬损了吗？当然不是。但是它们不能救人的「魂」！它们也许可以借着读经或讲道的信息来带领内在的人进入真理，而这些外面的事物对于称义的工作也有它的价值和地位。

但是，这样做仍有极严重的危险！因为这些感动只能达到魂，并不能触摸到灵而带出重生的能力。那是虚假的，会使人「徒有敬虔的外貌却失了敬虔的能力」，并且是把耶稣基督属灵的信仰贬低到异教的哲学和崇拜。因此「宗教」徒只不过是「属魂的人」。他们把神的儿子与穆罕默德及孔子摆在同等的地位上，而以属地的眼光来看基督教，且把它当做「一种宗教」来讨论，而已非属早期五旬节时的教会，使人看见神的大能，且见证他儿子之名是这失丧世界独一的救主。

再者，宣教工作求诸于感觉及魂的激动，那是极大多数已悔改的人无法站立得稳，以及福音大能逐渐消失的原因。除此以外，有许多工人由于过度的虚耗，而导致他「破产」的结果。有一段信息这样说道：「属魂或天然血气的工作~在公开或私下以热诚、感觉情绪及活力来传讲不是会造成精力的枯竭吗？圣灵难道不能在紧张、身体的耗损及撕裂外使真理流露出来吗？其实并不需要以「激动」来传讲神的真理，因为神借着你的见证更甚于借着你。当见证从你口中而出，进入人们的心思时，神要将他的大能运行在你所传讲的话语中。如果我的推论正确，那么似乎我们可以再作更多的工作，而更少感觉疲乏才对。」

一个人可能天生就是一个「热心」的魂，借着火热的魂来推动别人魂的感情，但是这些人的信心并不是建立在神的大能上，而只是立在他们所听见的属人的智慧和感动上。现在我们来看看慕安德烈所提到教会及个人最大的危机是「魂借着心思和意志的能力作不正常活动。」老一辈的贵格会信徒称之为「受造的活动」，就是以受造者的能力来服事神，而不是在灵里寻求与所赐之圣灵合作，这圣灵是从复活之神儿子赐下的。

我们发觉属心思的人，他的灵并未得复苏；当他来处置灵魂的永生问题时，意志坚强的人会运用他意志及性格的优势来支配别人的良心和生

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