魂与灵--宾路易师母(2)

魂与灵--宾路易师母

属魂或属肉体的。这些人若在神的圣灵以外寻求灵界的来往，他就成了「邪术能力」，例如千里眼等等。这能力是借着撒但的方式而有的，因为除非人的灵被重生并有神的圣灵住在其中，否则这些情形都是照着撒但堕落的灵，并且是被空中掌权的首领所辖制，亦即现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗二2、3）。

所以我们看见人堕落的灵~在堕落中与神隔绝~陷入所谓「魂」器皿中，并且「魂」再度陷入属肉体的身体中，就是使徒保罗所说的「肉体的能力」下。所以未重生者的「魂有时表现在心思方面，有时在感觉方面，而通常是两者均有，他们无疑地是在这两种能力的控制下。这就是犹大书十九节所说的：『这就是那些引人结当，被魂所辖制（中文：属乎血气），没有圣灵的人』」（潘伯）。法斯特（Fausset）对这节有很清楚的注解，他写道，在人的三重结构中，按神所安排的，应该是「灵」居首位，且掌管躯体与灵之间的魂；但在属血气的人身上，灵则落到屈居于动物性魂之下。这魂是属地的，并以属地的事务为其目标。「属肉体」的人有时陷得更深，那就是由更低层次的肉体居首掌管了。

生命的转禨

在重生的人身上，这种黑暗及堕落之「人的灵重新得着复苏及更新」（慕安德烈：「基督的灵」）。这就是主对「以色列人先生」所说「你必须从上头生」的意思，仅管尼哥底母已具备宗教方面的知识。其后又对他的门徒说：「叫人活着的乃是圣灵，肉体是无益的。」（约六63）

新生命如何临到人堕落的灵？这可从主的话中看出来：「风随着意思吹凡从圣灵生的，也是如此。」（约三16）

十字架对付了堕落，前者补偿了后者。首先是借着救主死在十字架上，罪被除去，圣洁的神才因此赦免罪人。其次是罪人必须得着脱离堕落的魂及身体的捆绑之门径。人受造之三重结构得以重新调整，灵重新掌权，而体只作为接触外界及物质的器皿，和灵借着魂的器具。

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这样脱离的道路可从许多有关罪人与救主同死的经文中清楚地看见。我们以后要来看救赎的应用之道，也就是十字架全备的意义。

2 「属肉体的」基督徒

「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当做属灵的，只得把你们当做属肉体，在基督里为婴孩的。」（林前三1）

让我们再重述一遍，「魂」是自觉的所在（人格、意志、心思），是位于灵~神觉的所在，及体~感觉的所在或外界感觉之间。高乐说，「魂」自灵（较高部分）或动物性（较低部分）取得活力或被赋予能力。在拉丁文中，「魂」这个字是「anima」~身体行动的本源。

在重生的人身上，他们的灵被再生，或借着圣灵与生命的交通，其堕落的灵复苏而得以活过来~他的「魂」是被下层之动物性生命（animal-life）或上层的属灵生命（spirit-life）管理。因此，基督徒按圣经的说法可清楚地分为三类（注一）：

一、属灵的人~他被内住神的圣灵管理，并借圣灵使更新的灵得以刚强。

二、属魂的人~被魂所管理，就是借知识及情绪而活。

三、属肉体的人~被肉体控制，生活在肉体习惯或欲望中，也就伏在「肉体的权势」下。

属肉体的光景

哥林多前书三章一节所用的不是psuche~魂，而是sarkikos~属肉体的，也就是罗马书八章七节：「原来体贴肉体的就是与神为仇」中肉体（sars）这个字的形容词。它并不是说「魂~psuche」或属魂的生命与神为仇，而是指属肉体的心思。事实上，即指属血气或「属魂的人」不能接受或领会圣灵的事（林前二14），而不只是说因为他是属魂的人才与神为仇！

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「并且属肉体的人（natural man;希腊文是「属魂的人」）不能领受，所以我不能对你们说神深奥的事，如同我向那些属灵的人所说的，但我不得不向你们属肉体的人说话。」（法斯特）。事实上，保罗是向真正重生的哥林多人说话，并且是「在基督里的」。但他们是如此地被肉体所控制，所以他只能说他们仍旧是「属肉体的」，因为他们中间仍有嫉妒、纷争等事显明出来。而在他写给加拉太人的信上说：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结当、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。」（加五19－21）任何这类的行为显在信徒身上，就是某种程度的「属肉体~sarkikos」，属肉体的生命透过魂的出口或人格，显出嫉妒争竞等事。这样的人不只是一个「属魂的人」~仅仅属血气，更是一个「随从肉体」的人。虽然他们的灵可能曾被更新及复苏过来，但仍是「在肉体中」行事，这是不能讨神欢喜的。

使徒描述这些哥林多信徒是属肉体、血气，仍是「在基督里的婴孩」，这显然表明那些真的「在基督里」重生~即借他的生命得复苏，并借着他的灵在他里面。正如约翰福音三章十六节所说的：「叫一切信入（希腊文）他的人得着永生」，但这「在基督里的婴孩」因着信心而与他的生命相连结，却尚未领会十字架的隔绝，就是借着受浸使他们进入他在十字架上的死，并借他的生而得以活过来。

从使徒责备哥林多人为「婴孩」的话可以看出，「婴孩」的阶段不应当太长（参来五11－14）。灵的重生是来自神生命之圣灵的吹气。因着十字架上神儿子的献祭及人单纯的信心，便应该能很快地明白所谓的罪人与救主同死的事实（罗六1－13）。这给那些随从「肉体」生活的人带来了拯救，而这真理显然是哥林多的基督徒所未曾知道的。

属肉体基督徒的标记~在基督里为婴孩~使徒描述得非常清楚，借这些标记，现在每位信徒可以省察：自己是否「还是为肉体的」？这点可让我们再来思想下面的问题。

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十字架的拯救

「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）

这是使徒在写给加拉太人的信中所描述「肉体的行为」。此乃与「属灵」人从「圣灵所结果子」的比较后所下的结论。属灵人~这人有圣灵住在他灵的里面管理他~在他生活中必多结果子。

「在基督里为婴孩」的人是「仍旧属肉体的」，他需要对十字架有完全的认识。因为在神目标中，基督的死就是要使「旧人」与他同钉，这样，「凡属基督耶稣的人是已经把肉体钉在十字架上」，连邪情私欲也同钉了。

十字架向一切得重生的人启示罪已经得救赎了，并且他身上的罪债已被羔羊的血所除去。虽然「属肉体的」基督徒已重生了许多年，他在基督里也许还是个「婴孩」。但他必须确实从肉体控制中得拯救，使他得以随从灵而不再「随从肉体」，同时也成为「属灵的」，以及在基督里完全成长的人。

罗马书第六章是靠着基督十字架得自由的大篇章，是每位在基督里的婴孩所该认识的，因为它把蒙拯救的根基陈明得极清楚。而加拉太书五章廿四节及其他经文对此都只是简略地提及。

唯有借着与基督同死，来治死身体的「（恶）行为」（罗八13，西三5），才能使信徒得以靠圣灵得生及行动。保罗写信给罗马人说：「因为我们『属肉体』的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法」（罗七5、6）

神圣洁的儿子「成了罪身」被挂在十字架上，成了「赎罪祭」，因为他代替罪人及向罪死，所以神赐给那真正与他儿子联合的人一种永远定了「在肉体中的罪案」的生命。信徒是在「肉体中」生活（林后十3）因为他仍活在物质身体中。但是当他看见神的儿子以「罪身的形状」挂在十字

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架上，并知道在他里面向罪死了。从那时刻起，按着物质身体他是活在「血气中」，但他不再「随从肉体」行事~即按身体的需要和欲望行事，而是「随从灵」~就是按他被神的圣灵所居住而更新的灵行事（罗八5、6）。

基于神儿子在十字架上之工作，他所替死的罪人，被视为与代替者的死（他的死）一样了。蒙救赎和重生的信徒要「看」或算自己「向罪死」，因为「我们的旧人与他同钉十字架」。神的圣灵住在他的灵里，就能执行神圣无上的旨意，如此，当人尽他的本分坚固及忠心地拒绝「让罪作主」时，「罪身」~在堕落里面整个罪的能力~就可以被「除灭」或废去（注二）。如是，「在基督里的婴孩」知道了「肉体」不再控制他，并且他在灵里是真正地与升天的主联合~也就是在基督耶稣里向神而活。

不再是我

现在「在基督里的婴孩」领会了「向神活」的全然意义，并且随从灵而行，靠圣灵行事，不再满足于肉体的欲望。从此以后，他被圣灵居住的灵来治理他的全人。这并非说他不可能再堕入「随从肉体」的行为中，但只要他一直思念「圣灵的事」，并始终算自己是「真正向罪死的」，就能靠着「圣灵」坚定「治死身体的（恶）行为」（罗八13），而行走在生命的新样中。

注一：人只有两类，即得救和未得救，重生和未重生。但对待有不同等级，就是按他们在神里面生命的成长及认识而分。

注二：美国本圣经中「除灭」这个字，阿弗德（Alford）译为「除去」，达秘（Darby）译为「取消」。罗三3翻为「使之无效」，罗三31「使无效」，罗四14「使无效」，罗七2「释放」，罗七6「解救」，罗六6「灭绝」。最好的翻译是说，「罪身」不再有任何能力使信徒受罪的捆绑。~W.R.N.

字根的意思是「失业、剥夺、无用」。所以实际地「除去」了「罪的身体」~包括我们从首先的亚当自然接受的一切。这件事要

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