魂与灵--宾路易师母(4)

魂与灵--宾路易师母

活！例如有些借着允许抽烟的音乐会、音乐演奏、通俗性的演讲等节目来吸引人，并带领人归向神。这些都是想以「魂」的工作来带领人的人。这些人可能是重生过的，但是却「被魂所控制」。他们不认识住在里面神圣灵能赐他们圣灵内住的能力，并使他们成为神拯救人们的使者。

还有少部分的一些基督徒，他们认识住在自己里面的圣灵，而其「属魂」的程度也少很多。这些人的信仰经历是一种「魂与灵」的掺杂，除非在他们的自觉里一直有感觉到神的同在，否则是无法满足的。所以，虽然圣灵住在他们的里面，但是却常常落到属魂的生活范畴中，因为他们不了解灵的生活，及运用人的灵与神合作。

「魂」不只包括了心思和情感。从圣经中可以看出，魂是人格的所在，其中包括了情感懮喜等能力。经上说：「我的魂甚是懮伤！」（太廿六38）「我的魂尊主为大！」（路一46）「我现在魂里懮愁！」（约十二27）「你们常存忍耐，就必保全魂。」（路廿一16）「他的义魂（心）就天天伤痛」（彼后二8）「引诱那不坚固的魂」（彼后二14）。由此可知，每个人的不同是在于魂的不同，正如形体的不同在于身体。魂的形态在其对喜、爱、懮伤、忍耐等的容量中。它可以充满了从末后亚当圣灵生命而来的属灵喜乐、也可能充满的是从首先亚当劣等生命进入魂器皿中之属魂（或属感觉）的快乐。在后者情况中之信徒，虽然有圣灵的内住，他仍有某种程度是「属魂的」，因为动物性魂生命会在魂的各种功能上表现出来。他可能依赖属魂的快乐，并且活在自己感觉的范畴里。这些是自觉的所在，而不是在灵里；灵是神觉的所在。所以这些信徒一直是在感觉（sense-consciousness）中寻求属灵的经历，而不是在纯洁的神觉范畴中，也就是在重生之人的灵里。

从这点我们可以看出来，邪灵如何能在属魂生命的各方面中工作。 魂及黑暗的权势

「你们心里若怀苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属于不属灵的天然

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（希腊文「身体的」），属邪灵的。」（雅三14、15；威末斯本Weymouth）

从修订本圣经中，我们读到「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属感觉（情欲，即肉体的~希腊文字义为『属魂的』）、属鬼魔的（修订本注『为魔鬼的』）。」这经文是我们已提过的，再列举出来，为的是要使我们看出邪恶势力与动物性魂生命（animal-soul-life）之关系。在这儿我们没有牵涉到「肉体的行为」，而是提到人心思的部分~就是魂，经文显示邪灵作工在人属魂的部分，正如他们作在肉体的天性一般真确。

看见真理如此率真地陈述着实令人惊讶，这也使我们明了，一切与知识的拥有或得着有关的嫉妒、争竞等种种情绪都是邪灵所鼓动，作工在属魂的生命上，并且正如法斯特所说的，它是出自于地狱。

许多神的儿女对这一点的认识很有限。他们可能认识撒但对显著之罪的运行，及一些明显是「属肉体的行为」，但对于撒但在今天高级文化中的工作却一无所知。原因是他们不愿对神话语中所提及，有关堕落和一切受造物完全陷入败坏和死亡的光景中有所认识，甚至「人的心思」的想象（imagination）~即心智概念（mental conceptions）~在神看来「尽都是恶」，而这种彻底败坏是因为受了古蛇的毒害，古蛇是借着人寻求智慧的欲望而得以进入。

在蒙救赎者更新的过程中，邪恶势力为了自己的好处会不断掀起堕落生命中各成份，无论是肉体或属魂的活动。当圣徒成了「属灵的」，与荣耀的主有更多真正灵的联合时，就能脱离邪灵的权势，并且得着认识邪灵及与邪灵争战的装备。但是他必须先清楚地认识，「堕落」是从相信撒但~即堕落的天使长的荒言而来；并且当撒但得逞以后，其进入堕落人类中的遗毒，散布在人的每个部分。这使得撒但对人本体的三重结构都有其影响力。由此可归纳出以下几点结论：

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（一）堕落的灵向神是死的，它是向黑暗君王所统辖的属地狱的灵界开放。

（二）魂，包括心思、思想、意念及情感，是被首先亚当的生命所辖制，是堕落及败坏的。

（三）身体及魂的每一部分也是向雅恶的权势开放。

所以，使徒约翰率直地说：「全世界都卧在那邪恶者手下。」（约壹五19）

堕落的人不但需要被神儿子那赐人生命的血所救赎，他同时也需要真正地从黑暗的权势被迁到神爱子的国度。并且全人的各部分，因着从罪的权势及动物性魂生命得释放，就得以从灵开始不断地实际来更新。若起初的创造是何等「奇妙可畏」，那么在再造的真理中，那完全陷入动物性魂及动物性肉体的本性，得以再次地回到灵的境界中，由灵治理魂及身体，这工作也是何等奇妙。这是唯有三位一体的神才能完成的，即父赐下子，子舍了他的生命，并且由圣灵以耐心及爱心完成三位一体者的旨意。

黑暗的君王对人们脱离被它奴役的每一个步骤都倍加抵挡，这是显而易见的；而我们必须清楚地知道，堕落的受造向它的权势开启之各部分。以弗所书二章二节明白地指出，未重生的人是完全在它权下，使徒说「可怒之子」行「肉体和心中所喜好的」（即属魂的生命），他们是完全受它的统治。再者，当人的灵复苏而得生命时，他就脱离了罪的权势和属魂的生命，以及身体中向邪恶势力开放的部分。举例来说：

（一）在属魂生命中，当邪灵用以执行其计划时，属魂的智慧就成了「属鬼魔的」。比如仇敌可以兴起心里的偏见或事先蕴酿好的思想（是人所未察觉的）~在重要的时刻用来破坏神圣灵的工作。仇敌能借圣徒的心思工作，虽然他的心和灵是归向神的，这是今天神的教会最严重的事实。因着好人许多不同的「思想」，神的圣灵所受到的拦阻甚至远超过那从不信者及敌对世界而来的反对。再者，在情绪魂生命的领域中，仇敌能大大

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地引发天然生命，往往使得神圣灵更深的工作被拦阻，且听不见他的声音。

（二）在肉身中，仇敌除了肉体的工作和通常所称的罪之外，还作工在神经系统上，并且利用人体内与生俱来的动物磁力，以及许多其他向邪恶势力开放的成分。而这些正是人类器皿的「组成」要素。信徒对自己复杂的本质，应该有一从神亮光而来的洞察，使他能认识自己，知道如何谦卑地倚靠复活主的保守去行动，以脱离那恶者~这种保护只能在他仰望耶稣的宝血，及绝对遵从圣经上的话，并使自己持守在一切的真理上才有效。这些真理必赐给他亮光，使他不至留地步受邪灵攻击，或使仇敌在心思及身体上得逞。

因为黑暗的权势顺着或模仿肉体的情况作工，无论是在人的性情上或扰乱身体的官能、组织都做得极为巧妙（亦即可能在天然或身体范围内攻击，但它并非根源），它们寻求身体及精神上的疾病做为遮掩，或使之成为它们工作的「借词」。

4 如何划分「魂」与「灵」

「神的道是活泼的是，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辩明。」（来四12）

希伯来书四章十二节是一段直得注意的经文，它清楚地把魂与灵分开，这两者「分开」是必要的。其目的就是要信徒能真正地成为「属灵的」人，是「在灵里靠神」而活的（彼前四6）。潘伯针对这一节提到，使徒在此「强调神的道有切分的能力，它能将整个人分成数部分，即属灵的、心灵的（属魂的）及肉体的，甚至如祭司剖割祭牲的工作，把燔祭牲物的肢体分解」

法斯特写到，「神的道是『活的』及『有能力的』~有力及有效的（希腊文）~甚至能使动物性魂与人最高部分的灵分开」。「神的道分开

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人精神紧密连接的部分，即魂与灵。」我们可以想象如「祭司手中的刀，实际地分开骨节，刺入（亦如剥开）骨髓中。」

说明这些乃为使信徒知道此段教训的全备真义，明了除非神的圣灵能自由地在他灵的圣所运行，否则他就有被魂生命辖制的危险。

对于那渴望成为属灵人的圣徒，紧跟而来的问题是~「我当如何行？我如何分辨在行事及服事上属魂的事物呢？」刚才我们所看的经文指出，当我们顺服那位「已经升入高天」的大祭司时，在他面前「万物都是赤露敞开的」（来四13）。他必执行他祭司的职务，挥动那两刃利剑的道，刺入剖开我们里面的魂与灵，连「心中的思念和主意」都能辩明。法斯特在注释中提到，「希腊文中『思想』是指心思（mind）和感觉

（feelings），『主意』或『心智的概念』（mental conception）是指智力（intellect）而言。」

大祭司亲自成为人，为要成为「慈悲忠信的大祭司」（来二17），以同情并感触到我们肉身和德行的软弱（来四15）。而且只有他能拿起献祭的刀，耐心地「分开」属魂的生命，并刺入思想、感觉、心智甚至心思的概念。他所做的是何等的工作！如何能在动物性魂生命顺服基督呢？我们的大祭司对于那些把自己已交于他手中，并信靠他能借着神的圣灵挥动活泼的两刃利剑之道的人，必不失败也不至于失望，能从审判中带出得胜。

其步骤如何？人的责任如何？信徒在这伟大精致的工作中又当如何与大祭司合作呢？

（一）全人完全的降服，把自己当做燔祭献在十字架的祭坛上，全然顺服主的作为，如此大祭司基督耶稣必借他的圣灵使信徒全人效法他的死（腓三10）。他的手必不停止，直到动物性魂生命从「灵」中「分开」为止。从此人便成为一个器皿，圣灵能在他灵的圣所中自由运行。

（二）儆醒祷告不懈，并查考圣经，祈求两刃利剑之神的道能运用在属魂的生命上。信徒绝对地按所得的亮光顺服神的话，正如彼得前书一章廿二节所说的：「你们既因顺从真理，就洁净了自己的魂。」（修订本）

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