当代人文思潮系列学术讲座第七讲 西美尔大都市与时尚的文化 - 图(8)

像是在那个法兰克福学派之前的吧，那么其实我注意到现在社会学家大家可能提的是阿多诺啊，还有韦伯。好像在西美尔的这种，他对都市、对现代、对现代性的没有新的变化，他更多的是一种研究的一种态度。那么我在阿多诺的里面，看到了一种他用一种哲学式的话语，对现代的这种，对现代性的，本身带着一种非常仇恨的态度，有一种攻击性的态度。他反而实际上在这个来说，在西美尔是后面。西美尔之后有两个人，一个是他一个是本雅明，本雅明的因为他是一种比较，他还是一种启发的态度，并不是反对，所以他是不是跟阿多诺在西美尔后的完全不同的一种态度。

陈戎女教授：是个比较大的一个问题啊，我看我尝试一下能不能回答。首先说

本雅明吧，因为本雅明可以算是西美尔和阿多诺之间的一个连接点，其实当时在西美尔的门下受教的除了本雅明还有卢卡奇，这些人都是后来的这种我们说他是这种左派吧，文化左派和法兰克福是有精神联系的。但是像本雅明，他虽然从西美尔那里学习了很多东西，但后来他怎么不怎么提，也没太多抨击西美尔。卢卡奇就不一样了，卢卡奇的早期比较欣赏西美尔，还说他是什么哲学的莫奈啊，这样的一些说法，比较把他当成是一个，审美的印象主义式的哲学家。但是等他自己转向马克思主义以后呢，后来他对西美尔是大加批判吧，也就是说不太认可了。然后再回到阿多诺，甚至哈贝马斯。阿多诺对西美尔是带着怀疑的眼光的，也不是太认可他的。那么比较有代表性的说法呢，也是我今天这个演讲题目为什么取文化的诊断呢，是因为哈贝马斯自己谈论西美尔的时候，称他为一个时代的诊断者。也就是说，在他们那儿，他们都觉得在左派或者是法兰克福这些学者们来看呢，西美尔是对他那个时代的很多的文化现象，确实是有所诊断的。但是你说的对的地方是说，西美尔他对现代性，他其实是一种比较矛盾的这样一个心理。他在就他自己的具体的论述呢，他是指出了他的比方说我们说正反两面，他说都是把它指出来了。只不过你觉得他的这个现代性的这个，说他的理论也好，说他的论点也好，这里面并没有表现出一种强烈的仇恨，完全没有。甚至可能西美尔本身从他这些现代性的描述里面，我们似乎也可以看出有一点点欣赏之意，这是左派把他确立为一个审美主义的这种原因之一。那么回过头来说这个，就是左派们或是法兰克福学派的这些人，他们之所以仇恨现代文化，比较多的。据我浅见，是因为把他当成了就是资本主义文化，他们把他当成了资本主义文化，所以在左

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派的文化批判体系里面，这是一个要去批判的对象。只不过这个东西在西美尔那里是不存在的，他没有任何批判的这样一个取向。在他看来，就像我们今天分析都市一样，分析金钱一样，他说我们不能去谴责我们也不能去原谅，那意思我们既不能纵容它也不能批判它。有的评论者认为说，西美尔的都市研究恰恰是以一种不偏不倚的态度，描绘了都市这个人类聚居地的现代样式和它的这种诱人之处。也就是说确实西美尔他没有把一种批判的这样一种任务加诸于他的文化分析里面，这也是左派对他非常不满的一个原因。所以他们把他归结为什么呢，归结为一个审美主义。你可以去看一下从最早的比方说卢卡奇到最新的一个大概零几年出的一个肯定是左派吧，但是无一例外的都把他归结成一个审美主义的，也就是说，认为他这里面事事无所注新的这样的一个哲人。

李晓冬老师：其实我注意到他的思想里面有大量的原谅。所以我觉得中国现在

都市化还要从80年代以后开始，所以他为什么会在中国引起，我觉得就是有这个原因。就是中国现在进入在这个过程，在某种意义上，19世纪末或19世纪后半期柏林或者是巴黎有它的一种相似之处。

陈戎女教授：中国的城市化进程。这是一些相同的问题。

李晓冬老师：那么它带来的同样是一种，刚才您讲的那个都市化的一个。我觉

得他特别有某方面适合现在中国的城市化，里面很乱七八糟的一种。欧洲不是这样的。它们已经走个了这个时代。

陈戎女教授：问题是西美尔他并能给我们提供一种现实的解决。他只能提供一

个哲学上面的一个理解。为什么呢，因为他的都市研究现在叫做文化都市主义，所谓文化都市主义就是他比较多的是从一种都市经验出发，从这种都市经验开始着手分析，得出结论，称为文化都市这个。而其他的一些分析像目前的都市研究里面比较常见的有第一我说的那种比方说政治经济学的分析、然后采用了很多的这种计量手段对这个，比方都市化过程当中的一些什么政治影响、经济影响等等做研究。还有一种呢是一种历史学的方法，就是怎么样能去恢复一个历史记忆中的城市，这是一种研究方式。还有就是韦伯也有，韦伯的研究呢就比较像他自己的社会学研究，他是类型研究，他比较东方城市类型和欧洲城市类型。他的这种

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都是宏大体系的研究，西美尔恰恰不是这样的一种研究，所以我觉得西美尔对于我们目前中国的城市化出现的问题断然不可能提供某种什么现实的解决。他也没有解决的方案，这也不是他的关切。他的都市研究其实，说白了还是一个他对一个都市文化人对他生存的这种环境、滋生的一种都市生存方式一种现代生活方式的一种理解。因为他自己也过这样的一种生活。所以我觉得他说这个，所以我拿钱钟书先生那个呢，也想对他那样做一个类比，就是说这是一个身处其间的人的一个解人之语。他并不试图要对这个东西提出一个解决，你能有解决吗，不可能。就像你对这个婚姻没有解决，我们对都市或者像他说对金钱我们也不可能有解决。我们不可能再回去，不可能再回到那个不使用货币的时期，我们也不可能回到以前的那种纯粹的乡村社会，那只是一个暂时的躲避。所以对于一个哲学家，西美尔这样的哲学家来说，他只能提供一个哲学上的理解，而这个我觉得这是他的本分，他终其一生，其实就是一个哲人，一个做精神冒险的哲人。这是他和左派，和法兰克福学派最大的不同，我自己觉得我在书里面提出他的这种理论的这种立场，实际上构成了和西方的两大派别，一个是文化保守主义，像丹尼贝尔为代表的，还有一个就是左派。他构成的跟他们完全不一样的东西，所以我觉得可以算一个三足鼎立吧。不过我这种说法没得到很多人的认回应。

李晓冬老师：因为我有时候看中国这个社会学研究，包括这个什么审美研究，

就是特别偏爱法兰克福学派。

陈戎女教授：因为我们骨子里都带着左派的那种激情。 李晓冬老师：所以我觉得西美尔是不是在某种意义上。

陈戎女教授：西美尔绝对是文化贵族，但他没有这种批判资本主义社会的这样

一种道德义愤。他没有这个。

李晓冬老师：他从某方面可以揪这个偏。就是过分的。

陈戎女教授：不是的，我觉得他是一个纯粹的哲人。你知道哲学史上的哲学家

他最心仪的是谁吗，他最心仪的是叔本华。所以他是一个绝对的悲观主义哲学家。

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李晓冬老师：那是称他为新康德主义吗？

陈戎女教授：不是，主要我觉得是他受的那个训练。他绝对当然是唯心主义的，

但是他在心理上是接续到叔本华，在往前追溯到斯宾诺莎，而且往后他影响了海德格尔了这些人。可能这些都有点太哲学了，其实我比较喜欢来跟大家讲文学，而且我觉得讲起来会比较过瘾。

何宽钊老师：那个，今天陈老师她没有讲太多的美学方面，就是审美方面的东

西。在她的书里头专门有一章，是谈审美问题的。而且我昨天晚上我还在看，然后我觉得特别她对整个西方这个超感性与感性之间这个关系和历史演变，觉得还是非常有启发的。大家如果有兴趣呢，可以回去再仔细看一下。然后我提一个问题，还有没有人提，有人提我就不提，没有人提我就提最后一个问题。因为我知道您现在这个做一段时间西美尔研究之后，现在基本转向了古希腊古罗马。它与现代性有很大的跨度而且它们面对的对象完全不一样，那么在面对两个完全不同的对象的时候，两者之间有没有什么对接的东西。

陈戎女教授：这是一个巨大的转折。我可以这么来说吧，第一，为什么是古代，

第二为什么是讲古希腊，古罗马我现在还没有涉及。为什么是古代呢，我自己有一个这样的偏见，就是我觉得就目前而言，要想把现代的东西搞透，必须要回到古代。其实就是说有的时候我们不了解古代的时候，我们其实也不太可能了解现代。我举两个例子。第一个例子是西美尔，西美尔呢，我发现在研究他的时候我就感觉到，矛盾与纠结的一个地方就是，他身上有很多矛盾的面向，其中有一个非常矛盾的面向就是一种古典和现代的一种奇妙的结合。你会觉得西美尔既古典又现代，所谓既古典呢，比方说他和所谓的后现代性比，他太古典了。因为他真理上的这种哲学、心性、形而上学的追问的那种兴趣啊等等，都会使他非常非常的古典，比较接近古代的哲人，好像苏格拉底啊、柏拉图啊那样的。但是他也非常现代，他对现代生活的很多碎片非常着迷，只不过他愿意接过斯宾诺莎那个镜片，要在一个永恒的相下来看这些碎片，去倾听他们的这种形而上学的泛音。所以就他来讲我就会发现，很奇妙的这样的一个结合。所以他不是一个单项的人，单一面向的哲学家，这是他的一个诱惑人的所在。还有一个呢就是我自己在进行

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古代的研究的时候，我才会发现我们现代人对古代有多大的偏见。大家都知道现在流行的一句话叫什么，就是我们必须要厚今薄古，厚古薄今现在被人批判的，我们现在要厚今薄古。就是说我们要重视现代的东西，我们要把现代搞透来理解他。但其实我在研究古代的时候，才发现这是一个非常重大的一个偏差，也就是说，还是我刚才说的，你不了解古代的时候，你也不会了解现代。然后再回答第二问就是为什么是古希腊。因为大家都知道，我今天在翻这个咱们音乐学系的本科学士论文，看到有一个人写古希腊和先秦的音乐思想当中的“和谐”观念这个对比研究。就是说古希腊是西方的精神家园，所以的话，如果你要回到西方的源头，那你其实没有别的选择，只能是古希腊。我自己呢是刚刚做了一个关于荷马史诗的研究，这不是太切合咱们这个当代学术思潮的题目，要不然我是很愿意来跟大家讲一讲荷马史诗。保证会讲的大家听的会很高兴，非常精彩，有很多精彩的故事啊、情节可以来分享。所以呢回到他们的那个精神家园，才能来理解西方、理解现代。我举一个通俗的例子，大家都知道奥林匹克运动会起源于古希腊是吧，可是到现在它已经完全变味了。在古希腊的奥林匹克运动会是展示一个人的卓越，这个人他身体体魄的这种健美，对他们来说是一种卓越。他们会在竞技比赛里面，表现出一些就是说超过对手的这样的一些优秀的地方，这也是一种卓越，这在希腊人是追求人的全面的这种完美的一种体现。可是我们现在的奥林匹克运动会，我们把一个小孩关起来，给他十年二十年拼命的训练他，让他去成为一个赢得金牌的机器。这如果在古希腊人看来，这个奴隶干活。所以如果我们不回到古希腊的话，我们能理解现代吗，其实不太能。所以我这可能讲得有点就是那个太大了，但是确实是在我的研究西美尔的时候，当时就觉得，其实要回过去。用一个更大一点的说辞呢，有点想要打通一下古今，但其实我可能觉得我自己的一生也未必能完成这个打通的这个任务，但是就是虽然知道不能完全做到，但是想去试一试吧。而且可以负责任的说，古希腊是一个非常丰富的研究领域，就像荷马史诗，我已经出了一本书了，但是我最后才发现，有太多可以值得这个研究的这个地方。所以如果要是比方说，咱们中央音乐学院同学特别是音乐学系的同学，如果你觉得你也是对古代的一些东西，哪怕你对现代东西感兴趣，你也可以稍微的关注一下古代。就是古今的这样的一个视野，我觉得起码在我现在研究里面我觉得是时刻要有所具备的。就是说我们不能只站在现代看现代，这样的话只会让

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我们变得比较狭隘，这是我的一个切身的体会吧。不算一个回答。

何宽钊老师：其实我提这个问题是有一个元设定的，而且陈老师这个回答基本

上就是我想要的。因为我有一个基本的态度，我都觉得西方的所有的这些哲人啊，从比如说黑格尔，比如说尼采，比如说海德格尔，比如韦伯，比如阿多诺等等，他们都是从历史出发，福柯，他们既是哲学家，在某种意义他们也是历史学家。所以我觉得真正的要把这个东西要研究透，恐怕还是要从历史入手，尤其哲学如果仅仅是一个概念式的建构、一个概念式的罗列恐怕是不行的。陈老师回答的很好，很跟我的问题很契合。我们今天就到这儿，然后下一周还是这个时间，我们邀请北京大学中文系的王岳川教授来给我们进行讲演，讲演的题目是《中国文化的美丽精神》。所以我们搞中国、传统音乐研究的也可以过来听听，下次的讲座是唯一一个讲国学的，其他的可能稍微有点偏西学。好，今天讲座到此为止。谢谢大家！

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