当代人文思潮系列学术讲座第七讲 西美尔大都市与时尚的文化 - 图

当代人文思潮系列学术讲座第七讲 《西美尔：大都市与时尚的文化诊断》实录

主讲人：陈戎女（西美尔研究专家，北京语言大学教授，北京大学比较文学与世界文学专业博士，曾在德国柏林洪堡大学做博士后研究，中国比较文学学会会员） 时间：2010年5月7日

记录人：杨毅鹭（中央音乐学院音乐学系四年级本科生，音乐美学方向）

记录者按：为保证讲座内容的真实性与完整性，本记录基本原样照录主讲嘉宾及其他发言者的口头语言表述。另外，为方便大家阅读，记录还依照讲座内容做了标题式的总结。

开场白

何宽钊老师：如果说把我们这个系列的讲座活动比喻成一次旅行的话，我们今

天已经来到了第七个景点。那么，我们今天邀请了西美尔研究专家，北京语言大学人文学院教授陈戎女博士，作为我们的学术导游。大家看啊，今天的景点会跟上一次王铭铭教授的讲座很不一样。如果说上一次讲座内容主要是人类学，更多的关注历史、关注部落、关注村落，关注族性、关注殖民这样的问题的话呢，那么我们今天关注的话题跟我们自身密切相关，是关注我们自身的，以及我们所处的环境。今天的讲座的主题叫《西美尔：大都市与时尚的文化诊断》。西美尔可以说是19世纪下半叶，到20世纪上半叶非常重要的思想家。他跟音乐还有些关系，他最早想提交答辩的一篇博士论文是有关音乐的，但后来没让他答，被拒绝

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了。后来他转向了哲学，而且呢，我认为他跟福柯有些类似的是，他关注的都不是一种体系性的建构，关注的都是一些碎片化的、具体的，一些很边缘的话题。比如说他关注的是什么呢，是货币、羞耻、时尚、风景，在传统哲学上，这都是一些非主流的话题。但是也就是他的这种非主流的话题，才能更突显他自身的一些价值。那么他长期以来遭受冷遇，现在对他的研究越来越多的被重视。那么，陈戎女博士是国内比较早的研究西美尔一个学者，大家看我这里有一本书，这是陈博士的博士论文，叫《西美尔与现代性》。这是她在北京大学做的博士论文，后来还到德国的洪堡大学专门做过关于西美尔的博士后的研究。所以呢，目前来讲可以说陈教授对西美尔研究在国内应该说也是最高端的。那么我们下面掌声有请陈老师。

讲演

陈戎女教授：非常感谢何老师。我跟他其实根本从前就不认识。突然间有一天

接到学院的一个电话说，何老师这边会邀请我来做一个讲座，我当时感到非常高兴。刚才何老师对我的评价太高了，“最高”实在是不敢当，因为现在对西美尔感兴趣的人也挺多的。可能我比较搞的、接触他早，做他的研究的话，大概算起来做了也有七八年。不过从那本书出版以后，其实我关注就比较少，因为我的兴趣就转向到了古代，转向了古希腊。但是呢，我还是非常愿意来讲一讲他的，而且尤其是我以前也在一些综合性的大学里讲过西美尔，但是像中央音乐学院这么专业的一个学校，来讲西美尔，我觉得这个经历真是比较独特的。

我下面就坐着讲吧。我觉得我希望今天呢，这个讲座呢，也不是一个专家的这样一个讲授，而是希望到这里来呢，是以文会友。我注意到这个系列讲座里面好像，好像比较清一色是一些男性的学者，是吧？

何宽钊老师：唯一的女教授。

陈戎女教授：唯一的一个女性，所以作为女性，坐在这里来发言，我想，在座

的好像也是女同学女老师比较多一点。也许也带有某种启发性的意义吧，尤其可能像西美尔，他也做过这种性别论，不过今天可能我不涉及这样的一个话题。

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一、西美尔其人和学术思想 1、西美尔小史

讲西美尔呢，可能先要对他要有所介绍。这是一个比较复杂的一个人物。他呢，刚才何老师也说了，他是19世纪末20世纪初的这样的一个人物。一般翻成的叫格奥尔格·西美尔，但是有些著作翻过来的也会有一些错误，叫乔治，以为Georg是乔治，其实这个词在德文里发音是格奥尔格，所以应该翻成格奥尔格或盖奥尔格都可以。那么还有一些翻成齐美尔或者是西梅尔，这都是这个人。他是一个犹太人，当然这个犹太人的出身呢，后来在他的整个学院经历里面对他有非常多的一些影响。当我们说他是一位哲学家，接下来的讲座会来说清楚这一点，另外呢，他也是古典社会学家。但是呢，他呢，作为哲学家，特别是后期的生命哲学，他可能不及像狄尔泰啊这些人出名。而作为社会学家，尤其是古典社会学家呢，他算是四大古典社会学家的最末一位，前面的几位可能更出名，像马克思、像韦伯、像涂尔干。但实际上他在这个时代，19世纪末20世纪初，在德国的学术界，乃至在当时的国际的学术圈里，实际上是相当活跃的一位人物。

他是在柏林大学学习历史和哲学，科班出身。后来呢，因为迷恋柏大的这种非官方文化的这种气氛，然后就毕业以后就留在这里。因为德国都是一般的惯例

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就是你在这个学校读书，任教是要出来的，所以他这方面实际上没有遵循当时的惯例，是以编外讲师的身份留任柏大。然后呢，开很多就是五花八门的一些课程，讲哲学、还讲心理学、还讲社会学。我们今天觉得社会学当然是耳熟能详的学科，甚至还有音乐社会学，是吧，但实际上这西美尔在当时讲说呢，社会学还是一个没有，就是还没有建立它的正式的这种学科地位的这样的一个学科。由于他是一个在讲台上非常出色的这样一个，有深刻思考的这样的一个演讲者，所以他的课程吸引力大量的听众。校内外的很多人都来听他的课，乃至于他的课甚至于比他当时的这个编外讲师的身份还要吸引很多比正教授的课还多的听众，我们都称他是讲台上的艺术家。但是他的学术晋升之途是屡受挫折，做了15年的编外讲师，大概33岁光景才被聘为柏大的副教授。其实很多学院活动都是排斥他的，比方说他不能带博士生啊等等，但是他这个时候已经在国内外都发表了很多有影响的论文。最终的他的比较挫折的教授梦呢是在一个省级的大学，叫做斯特拉斯堡大学，这个地方现在是归法国，当时是归德国。他就是在那个地方以56岁的高龄完成他的教授梦。因为当时德国普遍的情况是40岁的样子就可以晋升到教授，而且4年以后，在一战的炮火声中，罹患肝癌而辞世。

2、独特的学术个性和矛盾现象

这是他的一个比较简短的一个历史。那么我想在这里面分析一下他的一些比较独特的一些学术个性以及这样的一些矛盾现象，这个可以帮助你们理解后面我要进行的这个演讲的题目。他这个人呢，好像总是生不逢时，人们称他为学界的陌生人，陌生人是西美尔写过的一篇非常著名的论文的题目《陌生人》。所以呢，他是被学院派排挤的一个人物，这是一方面，但是另一方面呢，他在讲台上，以及他在这种非主流文化圈里，他获得很多好的评价，这是一个矛盾。另外一个矛盾就是他国内的竞争是受到很多的挤压的，他申过很多海堡大学呀等等，柏大就更不用说了，都是没有，就是晋升之途是受到很多的这种挤压。但是呢在国外呢，他的名声是比较大的，在一战之前他是在美国发展，发表的文章特别是社会学的文章最多的一个人。另外他的学术个性体现在他自己的一些做人风格方面，他的学术呢好像是我们说，学术非官方，也就是说他涉猎了很多人文社科方面的很多门类，而且他写文章的不像当时的学术规范要求的写论文，要有一个正规的这个

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比如注释啊这些。他的都是一些好像看起来是信手拈来的这种小品文，而且刻意的不加注释，所以这种就是学术个性当然不会给他带来一些加分。所以后来的一些学术家、思想学家柯瑟，他就有一个很绝妙的比喻，他把西美尔比喻成什么呢，哲学松鼠。说他呢，其实呢，就是欣赏的是自己从一个地方跳到另外一个地方这种优美的跳跃姿势，他其实并不介意自己啃得是什么样的一个坚果。这当然是一个比较形象化的比喻了。国内还有一个学者说他是多肢的狐狸，对应的当然就是那个我们说狐狸是多肢，但是刺猬有一大只。就是说他不是一种刺猬性的哲人，而是一种狐狸性的哲人。当然我是觉得这些说法其实还似乎还可以再商榷。

3、玩票的哲学

他做哲学，他搞的哲学似乎是和时代性是有关系的，因为哲学在当时已经不是人们关注的重要的事情，而西美尔搞哲学呢，都在学院之外展开。有看起来比较宏观的，比方说他有皇皇巨著《货币哲学》，也有研究历史的历史哲学，还有艺术哲学，还有对现代文化的分析，这些是比较宏观的。但是更多的，或者是说更西美尔式的是刚才何老师也提到的，他的一些比较碎片式的这样的一些描述和一些比较，边缘的题材。比方，他研究什么，一会儿我们要谈到的都市，研究时尚，这都不用说了。他还研究羞耻、风景、板啊，所谓的板，就是对应还有就是陶器它的一个板，他甚至有板的哲学。所以这些看起来极为不严肃是不是，所以像玩票的哲学。哲学系的一些正统的教授就这样质问他，说你怎么可能去写了什么艺术方面的伦勃朗、罗丹、米开朗基罗这些人，又去写什么货币哲学、冒险哲学、风景哲学，还会写什么废墟、调情就是卖弄风情，还有羞耻、还有卖淫这样一些听起来太不着边际的这样的一些论文。这也是他晋升之途受挫的一个原因之一。

4、现代性的题材

那么，我那本书叫西美尔与现代性，实际上也就是把现代性作为西美尔的哲学或者是社会学一个非常重要的一个题材。那么西美尔的现代性研究或者说他的现代文化研究呢，实际上是，特别和，比方说像美国，它们相比是有非常不一样的现代性的题材。比方说他研究生活风格、现代艺术、金钱、时尚包括都市与精

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