当代人文思潮系列学术讲座第七讲 西美尔大都市与时尚的文化 - 图(5)

立性。但是在人群中呢，都市人呢，无时无刻不感到孤独寂寞。这也是他的一个就是西美尔很多的这种结论性的观点，都表现出这样的一个，我们待会会讲到，他表现出这种所谓折中主义，他两边都谈到了。那么这个结论呢，首先要从他的一个社会学的观点来看，西美尔被称为形式社会学的一个创始人之一。在他的形式社会学中就有一个重要的一个论点，就是人际规模不会越小，人和人之间的联系会越紧密，但是呢，你也越受到限制。比方你在的城邦，比方封建专制主义下面的这样的一些这种人际交互的话，就会有这样的特点。如果人际交往的规模越大，像在都市里面，这个人和人之间的联系，人和人之间的这种束缚就会越小，这个人就会有更多的这样一个自由。那么在都市里面，我们刚才已经讲到了，就是这样的，就是因为广泛的密集的这种人际互动，所以呢，人会在这样的一种环境里面感觉到非常非常的自由。所以呢，他也提出这样的一个说法，在精神生活的形成中，大城市具有唯一的极其重要的地位，它们是一种伟大的历史产物，围绕着生活的各种对立的思潮都有同样的权利在这里汇集和发展。

也就是说他这里指出的是大城市它在这种现代性研究里面呢，一种重要的地方在于什么呢，就在于它兼容并包。所谓的兼容并包是指，一方面我们说城市文化，就大都市的文化呢，它呢朝着一个呢，因为货币经济的发展，朝着货币文化，朝着客观文化方面在推进，所以我们说现代生活或者现代人越来越感觉是没有什么太多的个性，没有什么太多的色彩的。比方说我们现在的公寓，全都千篇一律，学校的集体宿舍的方式全都千篇一律，孩子们穿的校服也都是千篇一律的。这些其实就是现代都市生活的一个重要的反应。但是同时呢，我们刚刚讲到的这种都市它给人带来的这样的一种巨大的一种社交自由呢，又使得在都市里面可以容纳的一种极端个性的人。所以都市也有它的这种文化，是朝着这种非常突出个性，朝着自我表现的方向在发展。所以大城市是兼容并包的，这两个都有，最终结果我们说大城市呢，它是无个性和个性极端化，同时可以登场的这样的一个舞台。这就是大城市它是一个融合的这样的成果的一个含义。

我们如果是就是和在小城镇的这种生活来相比较，就会知道。我们在小城市如果在大城市生活惯了的人回到一个小城镇或者农村，最不习惯的就是什么，最不习惯的就是它给人这种不管它是社会也好，还是由于它的这种人和人之间的交往的关系比较紧密也好。它会给人很多的这种束缚和限制，让你感觉什么，让你

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感觉到很不舒服。只有在大城市呢，人们才能感觉到真是特别的自由，虽然人很多，但是我感觉到自由。这就是他说在大城市里面我们容易感觉到个体独立性，这种感觉呢，没有比在熙熙攘攘的大城市中更强烈的了。在这些地方，小城镇乡村的感觉不到，只有在大城市里面才感觉的到。身体的接近和空间的狭窄，精神距离显然是自由的，这样的一个保证。我们刚才也提到了实际上西美尔他的距离，不管他的都市研究，他的现代性研究，他的审美艺术研究里面都比较多的在完备这个词。所以我们中国话有说小隐隐于野，大隐隐于市，为什么，闹市之中才好隐藏你的种种这种不端的行为，你的那种充满个性的思想。或者用上句话说你的家乡它是不好做一个先知的，因为人家都认识你是吧，你的邻居街坊都认识你，你要是有什么不端的言行的话，很容易会被人指责的。但是如果你在这个大城市里面，是非常好把你的一些有个性的东西，主观表现的东西表现出来。但是呢，有这样的个体独立性，有这样的自由并不代表就能够保证这个自由，所以在这样的一个现在都市人比较多显现的是一个我觉得是一个略带苦涩的新的孤独形象，就是都市人他们都是比较孤独的。

另外我们再看一下，都市人所追求的这种独立性。自由当中究竟它的实质是什么呢，其实实质我们刚才在讲乐极生厌的性格里面提到，它是一个事物差异性的冷漠、否定。那么在这个对事物差异性的冷漠否定里面，比较多的否定到的是内容和意义，而比较肯定的是什么呢，是一种对形式差异的这种肯定。也就是说，现在的这种都市的个性自由比较多的表现的是一种对形式差异的肯定，也就是追求形式差异的自由。这个已经接到我们待会讲的时尚，就是说时尚其实也是一种肯定形式差异的一种都市生活方式。这就是我们说，在大城市里面它的这种充满个人主义的生活比较多的是在这种生存的形式上面，主要就是在我，比方有一个令人瞩目的一个形式来引起别人的注意。所以呢都市对人的个人主义，最后走向形式个人主义和夸张的主体主义。比方西美尔他举到的在他当时，柏林的都市生活最后演化成了比方说有教育的阶层，把生活美化或者是阅读内心等等，就是把这种形式主义的东西，发挥到了极致。

4、西美尔都市文化诊断的意义

那么最后我们来看一下他的这个大城市的研究都市文化诊断的一个结语。在

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这个地方我们可以看到他屡屡把城市和金钱做一个类比，类比在西美尔的推论里面常用的一个手法。但是在这个地方我觉得他的意义呢不是一个手法，而是他的一个重要的结论，实质性的结论。他说我们知道金钱是一个最没有特性的东西，却可以被个性不同的人使用。同样呢，在大城市呢，精神生活里面最没个性的因素也在谋求最有个性的东西，这是一个金钱和城市可以类比的地方。另外一个，金钱我们知道，它既扩大了个人的自由，又根除了个人的自由，就详细的论述你们可以去看他的《货币哲学》。他说同样如此，大城市呢都市呢，也是既刺激又湮灭了人的个性的成长。至于为什么，刚才已经讲到了是吧，个性可以成长，但是其实又淹湮灭了人的个性成长，因为它只做了形式个人主义的。那么在这里面我们可以看到，西美尔对都市的两性有这样的一个哲学的描述。所谓都市的两性呢，就是我们通常所说的都市社会有两个面目，它既是天堂又是地狱。那么这样的一个苦、甜杂成的这样的一个两性的都市品位呢，其实在我们20世纪 21年代，我们知道城市化过程已经愈演愈烈。在当下，其实我们的体会，更加深刻。我举一个例子就是，电视剧《北京人在纽约》里面的一个台词：如果你爱一个人，送他去纽约，因为那里是天堂；如果你恨一个人，送他去纽约，因为那里是地狱。

所以都市的这种两副面目，既是天堂又是地狱。其实在西美尔那里，其实已经用一种哲学的语言已经表达出来过。曼哈顿一会是阳光下的一会是雪后的，所以都市也是如此，一会像天堂一会像地狱。

那么对于这样的一个都市我们该怎么去看待呢，西美尔呢，他是这样说的。他说，就像我们不能去谴责或者是原谅金钱，我们谴责它是因为诱人犯罪啊，我们不能去谴责和原谅这个金钱。同样的呢，我们不能够谴责和原谅这个大都市那种精神生活的影响。我们只能理解，这是他的态度，所以我说这也许是一个悲观主义的哲学家，他能够提出的一个最终的一个理解。那么他的这种态度立场，就

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是他对大都市对金钱的这样一种诊断立场，总是被一些批评家讥讽为折中主义呀，讥讽为相对主义，讥讽为景观主义。或者是像他以前有一个学生说的更刻薄，他说西美尔总是以卖弄风情的姿态去展示，因为他写过文章叫卖弄风情的。他说西美尔以卖弄风情的姿态去展示非决断性的乐趣。所谓非决断性就是不能断，就像他在这里的说法。是折中主义吗，我自己的理解是西美尔的立场我觉得更准确的说是因为他说他洞穿了现代性，被迫去重要的推手就是金钱，和最重要的一个聚居地或者集散地，就是都市的本质，之后的几年之内。我可以举一个对比就是钱钟书先生在《围城》里面对婚姻的一种有这样的一个说法，婚姻就像围城，城里的人想出来，城外的人想进去。其实这个说法呢，我们都觉得很绝妙的，就是因为他实际上把婚姻那种既诱惑人，诱惑人想进去，其实进去以后又很折磨人，逼迫的人要出去。其实婚姻的这种矛盾现象，就是说被他这样的一句话一下子就全部就一网打尽了。你说他这是折中主义呢，还是解人之语。这个留待大家一起去思考。

注意一下时间，我们要快一点，这个内容我们大概就不讲了。总之就是说西美尔的都市研究呢，主要是从这个城市经验来着手的，围绕货币经济的影响，去分析在这种独特的生活环境中的生活方式之下，这种文化的如何演变，都市人的精神生活如何演变的。还对后来的人有一些影响，特别是现在的都市研究完全以一种，不是西美尔的这种论述了，现在用了很多的计量的手段去研究都市。但是对西美尔来说他研究都市其实关注的是在这个都市背后的人，如果有一种都市的哲学，在西美尔那里永远是关注在背后的这个在都市里面生活的这个人。所以他在说大城市的精神生活就像荡漾开去的水波，那意思就是说只要人在都市，你无不受其影响。

四、文本分析二《时尚的哲学》1905

好，我们下面来进行我们的第二个题目，我尽量的讲的简洁一点。有没有可能有一种关于时尚的哲学呢，我估计在此讲之前呢，我估计诸位同学和老师也许根本就没有听说过，还有人做时尚的哲学。但是西美尔这样的一个比较另类的哲学家，刚才已经说过了哈，在他这儿这就成为了一个他的一个研究的题目。当然时尚这个问题进入哲学，进入学术研究呢，其实始自于19世纪中期或者是末期，

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在他之前恐怕有人论述了这个问题了。但是西美尔有他自己的一个研究，时尚呢他觉得从原始社会来开始，就有时尚，时尚不是现在才有的。只不过时尚发生它的非常独特的文化作用呢，是在现代生活里面才有的，其实尤其是和都市生活相关。那么时尚的这个哲学呢，其实这个德文的这个呢，是1955年出现的，但在此之前呢，他已经写过一个时尚的心理学。而且他这篇文章是先是英文发表的，后来才修改以后到发表，后来就是收录他这本书里面，这部书是他非常有名的小品文集，很畅销，叫《哲学文化》。

1、时尚的哲学和精神品质

我呢，大概讲一下他在这里面比方时尚的形式和精神品质，以及他的时尚的哲学他关注什么东西，时尚的社会心理学它关注什么东西，以及他对现代时尚的这个文化的内涵的一些探讨。时尚作为一种社会形式，作为一种生活方式呢，西美尔首先就说它具有一种二重性，就是一种社会化和个体化。怎么讲呢，我们大家都知道时尚呢一方面他认为表现出的是一种模仿的心理态势，模仿，因为我们都知道，如果流行什么时尚的话，我们都愿意去跟上，这是一种模仿的心理态势，满足了社会依赖的需要。大家都可能做同样的，我们今年流行的是什么风啊，都作为同样的关系。但是呢，另一方面呢，它也满足了这种差异的需要，所以呢，时尚作为一种生活方式实际上就把这种社会平等化的倾向，个性差异之间达成的妥协。也就是我们说作为一种社会形式，或者是说作为一种生活方式，它同时满

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