当代人文思潮系列学术讲座第七讲 西美尔大都市与时尚的文化 - 图(3)

菩提树下大街

威廉大街

是1820年差不多就是西美尔，西美尔早几十年，大概是他那个时候的柏林的样貌。这是柏林的两条比较重要的街道菩提树下大街和威廉大街，都是非常主要的商业街，这也就是当时柏林西美尔生活的柏林大概的一个形象。

本雅明

4、本雅明

在西美尔之后呢，西美尔有一个弟子叫本雅明。实际上他就是在他的老师过世以后几年，大概在1922年的样子，开始构思他的一个叫做“拱廊计划”。其实这个东西就被人称作是一个大都市的理论神曲，这也是一个关于都市研究的。本

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雅明是哪人呢，他是一个地道的柏林人，但是给他灵感的都市呢，却不是柏林，而是巴黎。特别是密布在巴黎的这个拱廊街群，他为此深为着迷，因为他觉得这些拱廊，不知道大家没去过巴黎，是不是可以想象到商业街全部连接起来的。他认为拱廊就象征着都市世界的那种精神上的密切联系，所以他为此而着迷。那么刺激他进行这样一种都市研究是谁呢，人们说其实并不是他的老师，有的人说不是他的老师西美尔，而是更加遥远一点的波德莱尔，最多算上阿拉贡。这是有的人说，但是我对这个说法是存疑的，且不说本雅明本来就确实是师从西美尔，而且只有他在西美尔的哲学构思里面，曾经对自己的这种辩证法式的印象，在这里可以找到它的原型。另外就是他也是写小品文的，这难道不能说跟西美尔一点关系都没有吗。所以的话，我觉得这样的一个影响的路线，应该就是波德莱尔，西美尔到本雅明。而不是有人说的，从波德莱尔一下就飞到了本雅明。

5、不是巴黎，是柏林

巴黎呢是被称为19世纪的首都。所以柏林自然是无法与之比肩的。但是呢，恰恰是在西美尔生活的时代，柏林已经变成了一个现代的大都会。而作为哲学家呢，严格来说，西美尔就是唯一一个对那个时代，就是我们说的那个时间段，世纪末的柏林，他说的是19世纪末的柏林，对柏林文化的巨大能量和种种实验性的尝试，做出反应的人。这是他的都市研究比较得到人们认可的其中的一个原因。那么早在他的《货币哲学》里面呢，实际上西美尔就和我们呈现过在柏林这个现代都市里面出现的一些故事的主人公们。有哪些人呢，他研究过守财奴、研究过吝啬鬼、研究过大手大脚花钱的这些奢侈人士、街头的卖淫女，忧心忡忡的股票投机商，以及广义上的冷漠矜持的都市人。所以呢，这是西美尔的都市研究在《货币哲学》里面已经我们可以看到他的一个先声。

当然比较重要的成果呢，就体现在我们接下来要看到的这两篇文章里面。可能呢，在我们进入西美尔的东西之前呢，我可能需要有这样的一个提醒或者是交代，就是西美尔的语言是让人比较头疼的。人们说他的文字是比较典雅、极致、有质感，但是他的运思行文都充满着晦涩和暧昧，所以人称是有优雅的厌倦。所以可能你乍一初读他的东西的时候你可能有点摸不着头脑，但是呢，这样的文字呢，其实并不掩盖他的思想具有一种穿透力。就是从德语到汉语的翻译中可能会

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增加这样一种晦涩难懂的情况。所以说我们有好多文章是从英文转译的，这样就增加了难度。但是呢，我就是说要提醒一点交代，免得如果有的同学听了我讲座想去读下西美尔的东西一看，就被吓到了。

三、文本分析一《大城市与精神生活》1903

所以我们第一个要来看的就是西美尔他的这个在《货币哲学》3年以后的一篇文章叫《大城市与精神生活》，这个其实是已经有单行本Die Gro?st?dte und das Geistesleben。然后我呢，会从四个方面来讲解这篇文章，第一个呢是一下大都市与精神生活，二是都市呢，这里面的都市性格，第三是大城市与现代性是一个什么样的关系，最后来看一下他这个都市文化诊断的意义。

1、大城市与精神生活

首先来解题。大城市与精神生活，大城市大家都知道，那么精神生活是什么，指的是什么，其实在西美尔这里精神生活指的是什么呢，指的就是现代精神。所以他要来考虑的就是我们说大城市在现代精神生活的形成当中，是不是有非常重要的地位，当然答案是肯定的，是独一无二的这个重要地位。那么接下来我们就要问，什么是现代精神。西美尔自己说呢，在他的分析里面，现代精神主要指的是，这是他的话：个人保存其存在的独立性和个性，反对社会的、历史习惯的、生活的外部文化和技术的干预。主要是要保持个体的独立性，保持个体的这种自

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由。这个主要一点大家一看就是一个比较可以说是哲学的也可以说是社会学的，但是，不是像波德莱尔那样是一个纯粹美学的这样一个关切。但是相通的是什么呢，当波德莱尔让诗人的灵魂流浪在巴黎的大街小巷的时候，西美尔同样发现到说现代精神其实是游荡在柏林的这些博物馆啊、证劵交易所啊、商店啊等等，购置出这种都市的生活风格。

那么大都市首先人们可以看到它的一个重要的特征是什么呢，就是从空间来看的话，它的规模是比较大的，它超过了这种一般自然的界限，比方乡村生活，比方小城镇生活，那么这种作用反过来会使得大城市显得比较重要。为什么呢，这是因为大城市的这种规模，这种规模大，提供了一个非常大的空间。在这个大的空间里面可以给人提供一个比较密集的人际交往、人际互动的这种规模。也就是说这是从他社会学里面沿用过来的一个东西，只有在大城市这样一个大的舞台上，密集的人际交往，才会给生活在这里的都市人对他们的不管是心灵啊、对他们的精神啊、对他们的个性产生无以伦比的影响。这起码是在乡村生活里面提供不了的这样的一种影响。好，讲到这里的时候，大家就会注意到这样的一个事情，就是其实在西美尔的我们说他是都市理论都市研究里，始终有一个什么样的视野呢，始终有一个城市和乡村对照的这样一个视野，对吧。当西美尔谈论大都会的时候，他的腔调里面总是有一种潜在的、对过去的、过往的乡村生活的某种眷恋。所以呢，我们大概可以这样来说，在他的一个这样的视野中，城市乡村的这样一个视野里面，大约乡村生活是属于前现代的，而城市生活等于现代性本身。这个呢其实和特里斯的理读社会他那个怎么翻译的，大概他得出的结论是什么，是大概是一样的。

那么在都市这个庞大的生活空间里面，我们大家都生活在北京这样的大都市，我们都知道街道纵横，人群熙攘，生活的各种景象是纷至沓来。现代生活似乎是一个永不停歇的这样一个生活画面，那么在《货币哲学》里面，西美尔就对这样的一个现代都市生活有这样的一个说法。他说，如果有人打算贸然的用简单的表达方式来描述现代生活的特征和规模，这个表达方式可能是这样的。认识的、行动的、理想的、构成的内涵，从这种固定的、实质的、稳定的状态，变了，变成什么呢，变成了这种发展的、运动的和易变的状态。所以发展、运动、易变它不仅是现代都市生活的一个外在状态，也成为了现代都市生活的一种内质，更是

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一个现代性的这样一个特征。所以呢这个地方其实我们就可以遥遥的想起波德莱尔的说法，我们也说西美尔也和四十年前的这个诗人达成了某种共识，就是说现代性是这样一种变化不居、飞纵即逝的这种偶然存在的这种碎片。那么他就勾勒出了这样一个现代都市生活的这种片段的这种景象。所以在这个意义上呢，英国的一位西美尔研究专家，他称西美尔是第一位现代性社会学家，这是西美尔和现代性有连接的一个地方。也就是说他在我们这个地方特别讲到都市研究里面，是他把现代人、现代性和现代大都市它们三者摆在一起，把它们一些隐秘的连接大白于天下。

既然我们说了现代生活、现代都市生活，因为我们刚才说了发展运动易变，呈现出了这样的一种总是在变化的这样一种景象。所以呢，当它和乡村生活相比较的时候，我们就可以看到，我们都知道大城市的生活节奏非常的快，是吧。这个地方呢，已经成它的这个《大城市与精神生活里面》这个原文，它就说我们在大城市的大街上走过的时候，就可以看到经济生活、职业生活和社会生活的节奏非常之快，非常丰富多彩。他说这下面他的文字确实有时候不是那么好懂，下面的这句话的意思呢，是说大城市是生活节奏非常快，而且大城市的人呢，主要是用理性来生活，这就和小城市和农村里面他们的精神生活主要是什么，是感性的、是直觉的，而且节奏比较慢、比较平淡。两者形成了这样的一个强烈的对照。那么在这样的一个快节奏的城市生活里面，对现代人的精神生活会产生一个什么样的影响呢，会产生一个什么样的结果呢，结果就是都市人的一种精神紧张。这个我想大家都会有所体会，节奏太快了，压力很大，所以我们精神总是处于一种紧张的状态。但是呢，在都市生活里面，这个紧张不是说只是今天紧张，或者后天紧张，它是一种普遍连续的这样一种紧张，似乎就像是闹钟上了弦，总是歇不下来。那么西美尔代大城市立言，他在他的另外一部非常有趣的一个小品文里面就说，讲冒险家说：我们的生命处处带着紧张的刻痕。这里就略微谈一下这个冒险家，冒险家呢是一种特别的人物类型。他认为冒险家这种人，只有在都市里面才会碰到，在别的地方你是看不到的。为什么呢，他说冒险家这种人呢，他是有目的的去制造生命经验中的精神紧张，就是通常的都市生活对他们来说还不够，所以他还要去制造这种精神紧张，故意去增强这种精神紧张的强度，去冒险。我个人觉得是似乎他们以为尽量可以去战胜这种紧张，而这样一种人在传统的乡村生

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