讲道法(4)

记不是每一点都是核心要点。

6. 引用要求或呼吁式结论法

此方法为明确的呼吁听众，使其有一特定之行动，或接受某一信息，此种具挑战性的呼吁简洁而有力。

7. 引用故事的结论法

在结论时能用一个有趣、中肯的故事，往往是很适合的，可是它必须能增加您讲道的价值，加强中心话题，以不会扰乱您的主题为原则。总之这故事是涵盖了讲道的中心思想，或暗示讲道者要听众采取的态度或遵循的原则。

8. 引用诗词的结论法

古今中外的名词，或教会内所吟唱的诗本，若能恰到好处的引用，可获得预期的效果。但引用诗词有几个原则要小心：

1. 要简明不宜过长，免得喧宾夺主，甚至产生不必要的新意境。

2. 所引用的诗词要适合当时的场合与时机，而且足以支持你的论点。

9. 引用圣经章节的结论法

为要帮助听众可在静默中体会整篇讲道的意思，或者给听众有安静自我抉择的机会，讲道者可引用一两句有关的圣经章节作为结论，一段与讲题有关，吻合的经节常能催促听众，比一席话更有果效。

七、讲章中之例证

成功感人的讲道，有一个共同现象，就是常在讲章中引用故事、例子、比喻作辅助材料，因此引起听道者的兴趣，和注意力的集中，使深奥难于解惑的「道」容易了解、接受。因为人讲道大都较重视理智的思考，但在理解过程中，有力的例证不但引人入胜的去聆听，而且达到「传达」的最美效果。

周联华牧师在其所著讲道法一书中，曾将例证喻为「窗户」，假若没有窗户，讲道就会暗淡无光；反之，我们也发现若窗户太多，例证就「喧宾夺主」而成为「故事专家」不再是讲道了。

1. 例证之功能

a. 可解释某一真理 － 所谓引用例证就是用最简扼的故事，来解释一个难懂的真理，使人易懂、易接受。耶稣的门徒问为什么讲道的时候总是用比喻？耶稣说：「因为我所讲的东西他们看不见、听不见，我不用比喻他们根本不会懂。」表达比喻的功能为要使人懂。有一个极实际的例子，就是有些牧师，想翻译圣经给非洲近热带的居民诵读，可是译到「你的罪虽朱红，必变成雪白。」的时候，难题发生了，因为热带土人根本不知道雪是什么东西，雪的颜色与煤的颜色有何不同？但有一天他们正吃椰子时，牧师突然得了灵感，就改译为「你们的罪虽如朱红，必白如椰子肉。」土人们终于懂了。可见比喻之功能在于解释真理。

b. 可提起听道者之兴趣 － 教导真理难免会枯燥乏味，容易使人厌烦疲倦，以致失去了追求的心志；但由于例证中生动活泼感人的例子，尤其是反映生活的例证更易使人有亲切感，有助于人聆听真理的兴趣，动人之例证有时更驱散「瞌睡虫」，适切生动的例证可引人听道的兴趣。

c. 可使内容更充实完全 － 有些讲道的人，在将要结束讲道时，为了使讲章更清楚，使人有美的回忆，往往利用一见证、例证为结束，使人加以深思揣摩。不管在其始，其间、其终，好的例证确能使讲道更完美、更充实。

2. 如何获得例证

若例证果真有这么大的价值，就不能不知道如何收集例证？尤其是每周需要讲道两三次之时，岂不是有「江郎才尽」的危机吗？其实不然，只要肯努力收集，多方观察，您?对会用之不竭。

a. 由圣经中取材料 － 在旧约中含有极富的引证材料，因此在传讲新约时，可引证约伯之例，相得益彰，更见完美。有一位牧师如此说：「旧约中有最好的引证材料，可以借给我们取用，不致竭尽，因为旧约一书其年代既久，所包含的事物极多，且不受任何时代的限制，这正是我们讲道者最好的引证府库。」唯引用此类例证，对于圣经要很熟悉，并需仔细查考，才不致于张冠李戴弄出笑话来！讲道者必须对整本圣经之历史和背景尽量熟悉，使许多圣经事迹成为讲章的好例证。

b. 由自然界中取材料 － 耶稣的比喻来源就是野花、飞鸟。早期教父俄利根也曾以「星星、月亮、太阳」为题，来比喻「圣徒、教会、基督」，这种由自然界中取例子的方法。

c. 由历史故事中取材料 － 历史故事往往能成为人生之鉴戒，是活生生的教导，尤其人生经验更是如

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此。例如「塞翁失马」与「父子骑驴」的故事，在信仰中也有无比的价值。从教会历史中，也可看出早期教会之兴衰与发展之原委，成为今日的借镜，是极可「活」用的「死」材料。不只是历史，就是传记也可使人得益处，早期的戴德生、宋尚节其生平都是极感人的信息，引发人「有为者亦若是」之情操，如此，讲道的目的不就达到了吗？当然，当我们引用古人为例证时，必须小心不过于煲扬或批判，主要是引用其生平中一件事加以说明一个信息。

d. 由科学知识中取材料 － 生物学、动物学、化学．．．都是我们的好材料。由一部汽车形容人的一生，人如同汽车需要有方向、动力，但也要有剎车器，不然必有危险，单有动力而无力向也是如此；人不但要有干劲，而且要有拒绝罪恶与诱惑的能力，此种例子稍用脑筋既可获得。

e. 由文学中取材料 － 感人且震撼力强的就是文学，比如小说、戏剧、和诗歌，都能?陶冶人性，使人有高尚的人格，尤其宗教与诗歌更有密切的关系，一篇短歌会给人无比的感召力，一段小戏剧能启发人生的真谛，讲道者除了勤读圣经外，更要多多研究文学作品，既可精炼文词，又可获得例证资料，真是一举数得。

f. 由个人信仰经验中取材料 － 一般称它为「个人的见证」，是最感人的方法，证明「我不是乱盖」的，而是亲身经验，但要小心常要将荣耀归于上帝，免得「个人见证」成为「见证个人」之危机。 g. 由讲道者编写或想象中取材 － 这是您可用「例如」、「假使」…作为引语，耶稣所讲「浪子的比喻」可能就是由想象而编成的故事，但要谨慎需合乎常情与常理。

h. 由一般故事或格言专集中取材 － 常逛书局看报纸，都可找到许多现成而且已分类的例证以供参考。

3、运用例证之原则

a. 不可用与讲道无关的材料 － 不要为讲故事而讲故事，应该只为了表达、解释某一点真理才讲故事引例证。

b. 要够水准分量 － 凡事太卑劣的例子，不但会使会众感到不愉快，甚至也会使讲道者的身份受到怀疑。此外，自吹自擂或攻击他人的例子，只会表现出讲道者品格太低，反易遭致反感。讲道者要小心不可用无价值又粗俗的材料。

c. 避免用陈腐的例子 － 有些例子虽然十分优雅意境也佳，但若重复使用，听众会觉得「怎么又来这一套」，而不想往下听，讲道要小心不可常用某一常例。 d. 资料要正确，内容要清楚。 e. 运用故事解释重点时要注意： （１）内容与重点密切相关。 （２）避免不必要的细节。 （３）要能造成一个高潮。

（４）不必事先声明说：「诸位！我现在要开始讲一个极有趣的故事。」此种画蛇添足实属多余，您就直接讲故事内容既可。

f. 运用统计数字支持论点时要注意：

（１）运用完整的数字（例如三千五百四十四，不要说三千多）。 （２）把数字来源交待清楚，引起人们的信赖。 g. 引述格言支持论点时要注意： （１）说明原著作者之姓名。

（２）把引用的话自然带入您的话里，例如您说：「孔夫子说得好，己所不欲勿施与人」，不要说：「现在我引用孔夫子话．．．．。」

讲道中，要适切的运用例证，对于信息的传递有极大之助益，讲道者该多方收集妥善运用，才能用最简单的话表达那完美的真理。

V. 讲章的类型

讲章的分类除了根据结构外，从性质上可分为：专题式、释经式、教义式、伦理式、护教式、布道式、灵修式等等类型。这样分类目的主要是能确定帮助自己讲道的目的与方向。

一、专题式的讲章

这是讲道者从阅读圣经或其他神学著作及生活中的感受，而获得的一个专题。若以这种方式来传讲信仰的一个真理时，并不一定要解释、分析任何一段经文，而是间中引用适合的经文用来支持这这个主题思想而编写讲词。圣经中或是神学里有许多专题可成为专题式的讲章。

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1. 专题式讲道举例

(1) 题目: 这时代所急切需要的福音。

引论: 1. 太空时代人内心的「太空」。(由名词至形容词。) 2. 这时代的需要非物质之改善，而是福音之大能。 本论: 1. 唯有基督的福音能满足我们空虚的心灵。 2. 唯有基督的福音能启迪我们人生的真谛。 3. 唯有基督的福音能提高我们人生的价值。 结论: 福音的大能足以改变一切(罗一:16) (2) 题目: 死后必有审判

引论: 人人必有一死，死后必有审判，决不会一死百了，因此我们该儆醒。 本论: 1. 最后的审判是不能避免的。 2. 最后的审判是不能贿赂的。 3. 最后的审判是不能上诉的。 结论: 人生短促，人人当预备迎见上帝。 (3) 题目: 你们是世上的盐。

引论: 以盐在日常生活中的重要性，进而谈到其精神价值。 本论: 1. 信徒要能维持盐的特性。 2. 信徒要能实践盐的功能。 3. 信徒要能效法盐的精神。 结论: 以圣法兰西施的祷文为结束。

2. 专题式讲道的优点

(1) 能配合环境、节期的需要，例如母亲节谈孝道。 (2) 内容的范围宽广，充分发挥了讲道者的思想。

(3) 是讲道者可自我训练的方法，因其内容的进展需合乎道理、逻辑、说服力。 (4) 内容较易生动、有趣，易被听众喜爱、接纳。

3. 对专题式讲道的警告

(1) 用这种方式宣讲要多读书、多检讨、多寻找材料，否则必会显得内容贫乏无力、杂乱无章。 (2) 题目要配合时间(题目太大讲不完)、对象。

二、释经式讲章

释经式讲道（Expository Preaching）就是一个以圣经诠释学为基础的讲道。历代以来，释经式讲道是讲道者的最爱：只要掌握得好，它可以把圣经的真理借着讲章传开；若处理得不好，它将带给听众一个沉闷的查经。在各个时代，伟大的圣经学者和神学家，再次呼唤传道人注重释经式讲道。教会历史中多个复兴记录都是以释经式讲道来带动。

释经式讲道（Expository Preaching）是：

「把一个圣经的观念／信息传递开去。它的内容（context）是借着及经过一个历史的（historical）、文法字义的（grammatical），以及文学修辞的（literary）分析，以致圣灵先将这信息应用于讲道者的生命和经验上，然后才透过他传给听众」1

按徒15:7让我们看到一个释经式讲道的“三棱镜”道理： 1 H. W. Robinson, Expository Preaching (Leicester: IVP, 1980), p. 20 说：“Expository preaching is the communication of a biblical concept，derived from and transmitted through a historical，grammatical，and literary study of a passage in its context，which the Holy Spirit first applies to the personality and experience of the preacher，then through him to his hearers.” 17

讲道者 神在这时代

神 神的话语/圣经 （神拣选具皿） 的信息 听众 （相信接纳）

释经式讲章的四大原则：2

一、证道者从圣经中取得讲章资料

这是释经式讲章的起点。当然，从另一个角度来看，是神借着圣经使衪的话语传递给人。在这过程中，确不可忘记就是从圣经取得的讲章必然会经过时间与空间的限制：受着历史、地理、文字、文化、思想、作者、读者、编修各等限制。这说明我们必须借着适当的解经步骤来获取这从圣经而出的信息。

二、讲章必须先渗透并应用于证道者

证道者如一个三棱镜。神的话语／讲章必须先要在证道者身上“消化”，然后才被释放出来。证道者作为三棱镜器皿说明一件事情：它必须是一个打磨完整的镜子以便柝透的功能可以准确地操作。神的话语必须先在证道者身上分柝，然后才注射出去给与听道者。证道者的权威性也就是从这器皿的能力中反映出来。

三、证道者传达讲章信息

传达的工作必须由证道者来执行。「没有传道的，怎能听见呢？」(罗14)证道者的传达能力是决定性的因素：他的语言表达力、从解经步骤中领受的信息、理解力、对听众的认识、对处境需要的认识等等都是传达过程的重要因素。要使到神的话语顺利的去到听众的身上。

四、听众领受讲章并应用出来

「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗10:17)。释经式讲道的目标是听众，目的是让听众能领受到神的话语。使神「口所出的的话，决不徒然返回」(赛55:11) 。听众的领受能力、心理状况、处境张力等等都是决定性的因素。

以上也不过是按着三菱镜的道理提出来的讲道法。

编写释经式讲章的解经步骤3

一、注释经文

按照正确的「解经步骤」来注释该段经文(请参考「释经学」一科所指导的「解经步骤」)。

二、取名刻题

为你的讲章取一个适当的题目。取题是借着解经步骤对该段经文的认识而来。许多时候，经文中或是注释中会有适当的题目。题目也应该一针见血或一语道破地表明该段经文的内容。当然，题目应该给与人一种新鲜感，具吸引力，且一看就明白的标题。

三、设计讲章架构 有以下步骤：

1. 阅读经文：讲道前所要阅读的经文，也就是该段经文或整个讲章的中心经文。阅读的经文不可太长，也不可多过三处。所阅读的经文也必须在讲道中运用及讲解明白。

2. 引言：引言必须捉住听众的注意力和兴趣。可以用一个独特的观念，或例证，或故事等等。引言不宜太长(大约是讲章的5-10%)，引言的目的也不是去讲解经文的历史背景或是解释经文，这些资料可留待

2 同上书, pp. 2-29.

当代美国释经式讲道学者郭大奴斯（Sidney Greidanus）在其 The Modern Preacher and the Ancient Text：Interpreting and Preaching Biblical Literature（Grand Rapids: Eerdmans，1988）一书中提出七个释经式讲道的步骤。就是：一、选择经文，二、文学诠释（利用文学批判、形式批判、编修批判、修辞（文学上的）批判、正典批判），三、历史诠释（利用历史批判），四、神学诠释（基督中心的解释），五、寻找主题（从经文中找出讲章主题），六、讲章结构（从释经过程中找出该讲章内容结构），七、讲章的切适性（利用处境解经法）。我所提出的十个解经步骤与以上的七个步骤相似，这只是巧合。可见释经式讲章的步骤均大同小异。

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作为内容好题材。

3. 中心内容：可分成几个大点，最好不要多过四点。一般上，所说的“三纲九条”是最好的模式。然后，借着例证(约每个大点一个例证)4、资料(资料是从解经步骤中得到)、引用、应用等等，使到整个内容充实起来。

4. 结论：讲章的结论不只是重申重点，而是要把一些清清楚楚的教导交给听众带走。讲道者应该利用这机会“挑战”听众向神回应或把教导诉诸行动。

郭大奴斯指出说，设计讲章架构最重要的目的是要把信息具体（being concrete）的表达出来。5

四、呈交信息

上讲台必须使用许多演讲的技巧；装扮、清澈明了的语句、身体动作、手势、视线的接触、脸部的表情、声调的高低、起复、沉静、道具的运用等等都一起说明要把神透过你的信息交得好。

五、检讨

可以借着「讲道评估表」来作自我检讨。或是有要求人在讲台下的人(最好有讲道经验的同工)帮助你或给你意见。

三、教义性的讲章

以教义性为内容的讲词其主要目的乃是借着讲道使听众真正明白我们的教义。换言之，乃是向听众说明我们信的是甚么？在圣经中这方面的资料相当丰富。例如: 「上帝」、「基督」、「圣灵」、「圣经」、「人」、「罪」、「祈祷」、「救赎」等等，都是属于教义性的讲道。这种讲道在栽培、造就信徒们的信仰生活上极为重要，这种宗教知识的教导可说是信仰生活的根基，也是教会布道的好题材。

1. 用教义性为内容的讲道所应注意的原则。

(1) 以教义性为内容的讲道，不可偏执某一方面而忽视另一方面，要有计划的分别阐述。 (2) 以教义性为内容的讲道，其题目不可太大，一个大题可分几个小题陆续讲完。

(3) 以教义性为内容的讲道，最好多作正面解释和劝勉，尤不可在讲台上谩骂其他宗教，使人反感产

生不良印象。

(4) 以教义为内容的讲道，不应只以供给教友们宗教知识为满足，而且要重视实际上的运用。 (5) 以教义性为内容的讲道，要能与生活连接，免得枯燥乏味。 2. 用教义性为内容的讲道分题举例。

试以「祈祷」为例，祈祷是一个大题目，决无法一次透彻、清晰讲完，因此要分几个题目，以多次一一讲述。

(1) 祷告的方法

(甲) 赞美 (乙) 感谢 (丙) 认罪 (丁) 祈求 (戊) 代求

(己) 奉耶稣的名 (2) 祷告的益处

(甲) 祷告能使信徒站稳脚步。 (乙) 祷告是信徒蒙福的根源。 (丙) 祷告是学习耶稣的榜样。 (丁) 祷告是信徒喜乐的根源。

(戊) 祷告能使信徒获得圣灵的力量。 (己) 祷告能使信徒明白真理。 (3) 祈祷! 为什么仍不能成就?

(甲) 自义? (乙) 自欺? (丙) 自私?

4 例证（illustration）可从任何源头而来；或是报纸、或是文学著作、传记、或是每日生活细节、或是圣诗等等。例证「不是为了听众的兴趣，而是为了具体说明某个信息。」（S. Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Texts, 同上书，p. 340.） 5 同上书，p. 340.

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