中国古代_天人合一_思想与当代生态文化建设_曾繁仁(6)

10文史哲#2006年第4期

[6](P1113)为,/是故情见而义立,乐终而德尊。君子以好善,小人以听过。故曰:生民之道,乐为大焉0。将

乐与/德尊0、/好善0相联系,提到/生民之道,乐为大焉0,即人类生活中最高的地位。这就是中国古代的/乐本论0,将/乐0作为人的基本生存方式。《乐记》对此具体描述道:/是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也。是先王立乐之方也。0[6](P1145)在这里,/乐0已经深入宗庙、乡里、家庭等社会生活的各个方面,成为我国古代人民基本的生活方式。这是一种通过/乐0来和敬天地乡里家庭的审美的生活方式,是古典的生态审美形态。

三

在当今21世纪开始之际,人类既享受到现代工业革命给我们带来的文明发展,同时也切身地感受到现代工业革命给我们带来的一系列负面影响。特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来的深重灾难,水俣病、癌病、艾滋病、非典、禽流感,,等等,都在威胁着我们,给我们的未来和后代带来浓重的生活阴影。因此,应当改变我们的生存方式,从现代的工业文明迅速过渡到后工业的生态文明已经成为全世界绝大多数人的共识。而要实现这种文明形态的过渡,最重要的是要改变我们的文化观念,迅速地从工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性与主客二分的思维模式转变到有机整体的生态思维观念之上。这样的转变当然应主要立足于当代,并从各国的实际情况出发,但借鉴古代的生态智慧则是十分必要的。我国古代/天人合一0思想中所包含的生态智慧无疑不可避免地存在着历史与时代的局限,特别是因其产生在前现代的远古的背景之上,因而免不了有许多反科学的、甚至是迷信的色彩。因此,对于/天人合一0之中的生态思想,我们既不能完全接受,也不能任意拔高。但这一思想之中的许多智慧资源的确是极其宝贵的。特别重要的是,对于我们当前亟须建设的当代生态人文主义,中国古代生态智慧具有较大的借鉴意义。在当代,人与自然、生态观与人文观能否真正实现统一,从而建设当代形态的生态人文主义,这是至关重要的理论问题,也是十分紧迫的现实问题。有人说,人与自然、生态与人文是天生对立的,不可能统一。这是一种悲观主义的态度,这种态度还是建立在传统的唯科技主义认识论思维基础之上的。从传统认识论出发,当然会得出生态与人文必然对立的结论。但当前最为重要的则是需要从传统认识论转到现代存在论哲学与思维模式之上,从人与自然的必然对立转向两者在存在论基础之上的统一。从我国古代/天人合一0思想之/易变0思维来看,对其两者的关系应该从/简0、/变0、/合德0、/共生0、古代大地伦理与/大乐同和0等特殊视角去把握。所谓/简0,就是应该将人与自然的复杂关系简化,回到事物产生之初的/太极0与/混沌0状态,就会清楚地看到人与自然所由产生的同一根源,说明其间必然存在的统一的原初性根由。从/变0的角度看,就是要以/易变0的观念充分认识人与自然之间的相生与相克及其变化,只要注重天时地利人和,创造必要的条件,就能由其相克转化到相生。而从/合德0的视角看,人类不仅应该改造自然,而且还应尊重自然,自然尽管不是神秘的但其秘密也不是人类所能穷尽的。因此,在人与自然的关系上,人类更应主动地遵循自然规律,与自然/合德0,这才是天文与人文统一的前提,是建设当代生态人文主义的首要条件。我国古代的/共生0哲学,力主/和而不同0、/生生为易0与/和实生物,同则不继0,这实际上是一种特别有价值的生态哲学,值得我们借鉴。从大地伦理的角度看,我国《周易》之中对于/厚德载物0的大地母亲的敬畏与歌颂值得我们深思,它不仅揭示了大地哺育人类的真理,而且体现了人类感恩大地的情怀。而/大乐同和0则是一种古典形态的生态审美观,揭示了我国古代先民在如歌、如乐、如舞的生命境界中实现人与天地万物和谐美好生存的审美境界,值得我们在确立当代/诗意的栖居0的生态审美态度时从中获得诗意的启发。

对于我国当前提倡的科学发展观和确立建设和谐社会目标,古代/天人合一0思想中所包含的生态智慧更有其特殊价值。因为我国的现代化建设已进入关键时期,许多矛盾暴露出来,其中非常突出的就是社会经济发展与环境资源的突出矛盾。因此,人与自然环境资源的和谐协调成为科学发展观与和谐社会建设的非常重要的内容。我国要真正做到两者之间的和谐协调,除了发展模式要从中国实际出发,

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