中国古代_天人合一_思想与当代生态文化建设_曾繁仁

文 史 哲

2006年第4期(总第295期)JOURNALOFLITERATURE,HISTORYANDPHILOSOPHYNo14,2006(SerialNo.

295)

中国古代/天人合一0思想与当代生态文化建设

曾繁仁

(山东大学文艺美学研究中心,山东济南250100)

摘 要:在当代文化建设中,针对中国古代/天人合一0思想,出现了截然不同的评价。作为中华传统文化

之精髓的/天人合一0思想所包含的古典生态智慧具有极为重要的当代价值。从作为其源头的《周易》分析,它

包含/太极化生0、/生生为易0、/天人合德0、/厚德载物0与/大乐同和0等极有价值的生态智慧内涵,成为当代

生态文化建设的重要资源。

关键词:天人合一;《周易》;太极化生;天人合德;生态文明

中图分类号:B83069 文献标识码:A 文章编号:05114721(2006)04000507

一

在我国大踏步地走向现代化之际,文化建设的重要性在不知不觉中凸现出来。很明显,没有具有特色的现代中国文化建设,我国的现代化是不可能成功的。当前,全世界生态环境恶化日益加剧,而我国又因其特定原因,生态环境恶化的问题更加严重。在这种情况下,现代生态文化建设成为至关重要的任务。但如何建设有中国特色的现代生态文化呢?学术界对此看法分歧严重,这种分歧又主要集中在对于中国古代/天人合一0思想的评价之上。众所周知,/天人合一0思想可以说是中国古代最具代表性的思想观念,它几乎统领了中国古代儒、释、道各家。但最近学术界对其评价却截然相反。季羡林认为,中国古代/天人合一0思想是当代生态文化建设的基础。他说:/具体来说,东方哲学中的-天人合一.,就是以综合思维为基础的。西方则是征服自然,对大自然穷追猛打。表面看来,他们在一段时间内是成功的,大自然被迫满足了他们的物质生活需求,日子越过越红火。但久而久之,却产生了以上种种危及人类生存的弊端。这是因为,大自然既非人格,亦非神格,但却是能惩罚、善报复的,诸弊端就是报复与惩罚的结果。0[1]蒙培元认为,中国古代/天人合一0思想所表现出来的有机整体观对于现代生态文化建设有着特殊的重要意义。他说:/应当说,中国哲学的基本问题即-天人合一.问题在《易传》中表现得最为突出,中国哲学思维的有机整体特征在《易传》中表现得也最为明显。人们把这种有机整体观说成人与自然的和谐统一,但这种和谐统一是建立在《易传》的生命哲学之上的,这种生命哲学有其特殊意义,生态问题就是其中的一个重要方面。0[2](P110)

[3]汤一介也认为:/-天人合一.观念无疑将会对世界人类未来求生存与发展有着极为重要的意义。0与此相对,有些学者则对中国古代/天人合一0思想持基本否定的态度。著名物理学家杨振宁在2004年北京文化高峰论坛上认为,中国古代易学中的/天人合一0思想只有归纳没有演绎,缺乏科学精神,因而阻碍了中国科技的发展[4]。徐友渔认为,中国古代/天人合一0思想实际上是一种神学目的论,并不是生态伦理。他说:/其实,把-天人合一.说成是生态伦理或自然保护哲学是曲意解释。这个观点最早出现时,天是一种人格神,在汉朝董仲舒那里天是百神中之大君,天人合一论是一种神学目的论。只有在庄子那里,才勉强符合上述解释,但它从未起到保护自然环境和生态的作用。0[5]

由于/天人合一0论是中国传统文化的核心思想,因而对它的评价就涉及到这样两个问题。其一,对 收稿日期:20060220

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