中国古代_天人合一_思想与当代生态文化建设_曾繁仁(5)

中国古代/天人合一0思想与当代生态文化建设9

含着天地人三个维度的古代人文主义,即古代中国的生态人文主义。当然,/易0是由圣人发现并作/卦与辞0的,只有圣人能够体现这种包含生态内涵的与天地相应的仁义之理。《易传#系辞上》第十一章指出:/是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。0[8](P540)而一般的君子亦可以通过道德的修养达到/至诚0的高度,从而掌握这种包含生态维度的

[12](P12)仁义精神。这就是所谓的/知天命0,即孔子所说的/五十而知天命0。《礼记#中庸》说道:/唯天

下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。0[6](P1448)也就是说,只有达到至诚才能顺应天性与物性,并尽人性,从而可以与天地相和。在这里,强调了一种人应与天地参,即向天地看齐的观念。《易传#乾#象》中提出/天行健,君子以自强不息0,而在/坤卦0中则提出/君子以厚德载物0的思想,都是因效法天地而培养的包含生态内涵的/仁义之理0。同时,中国古代还将这种/天人之和0的思想扩大到人与万物的/共生0。《礼记#中庸》所说的/万物并育而不相害,道并行而不相悖0[6](P1460),就是一种古典形态的/共生0思想。《易传#乾#文言》提出:/君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:-乾:元、亨、利、贞。.0[8](P61)这里的/长人0、/嘉会0、/利物0与/贞固0都是/共生0思想的体现。《论语#子路》云:/君子和而不同,小人同而不和。0[12](P141)这里,所谓/和而不同0是各种事物相杂而生,而/同而不和0则是只允许一种事物独自存在而不允许不同的事物存在。只有这种/和而不同0才有利于万物的生长。《国语》云:/和实生物,同则不继。0

规律的反映,是一种生态的人文主义。[14](P470)[8](P56)[8](P78)这正是生态

其四,/厚德载物0之古代大地伦理观念。《周易》通篇充满了对于天地的敬畏与歌颂,特别是它对于大地的敬畏与歌颂,可以说就是古典形态的大地伦理观念。这里,我们引用《周易》中的两段文字加以说明。《易传#坤#彖》云:/至哉-坤元.,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸

易传#坤#文言》则云:/坤至柔而动也刚,至静而德-亨.。-牝马.地类,行地无疆,柔顺利贞。0[8](P7677)《

方。后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎,承天而时行。0[8](P8384)又说:/阴虽有美,-含.之以-从

85)王事.,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道-无成.,而代-有终.也。0[8](P84这两段文字可以说是

对我国古代大地伦理观念的全面阐发,从大地的地位、作用、特性与人类对大地应有的态度等多个方面阐发论证了古代大地伦理观念。从大地的地位来说,/至哉坤元,万物资生0、/德合无疆,含弘光大0等等,将大地的地位提到至高无尚、诞育万物、功德无量的人类母亲的高度。从大地的作用来说,/坤厚载物0、/品物咸-亨.0、/天地变化,草木蕃0[8](P86)、/地道-无成.,而代-有终.0等等,对于大地的承载万物,使之繁茂发育、承续后代等等重要作用进行了深入的阐释。在大地的特性方面,《周易》进行了形象而深刻的描述,用了/坤至柔而动也刚0、/至静而德方0、/阴虽有美,-含.之以-从王事.0等等,充分表现了大地/内柔外刚0、/内静外方0、/含蓄之美0等等美好的母性品格。在人类对于大地应有的态度上,《周易》首先对于大地母亲进行了充分的歌颂,使用了/至哉0、/无疆0、/光大0等等高尚而美好的语言。更重要的是,《周易》表现了人类应该学习大地,秉承大地优秀品格的意愿。《易传#坤#象》说:/地势坤,君子以厚德载物。0[8](P78)《易传#坤#文言》说:/地道也,妻道也,臣道也。0也就是说,它认为人类应该像大地那样宽容厚道,容纳万物,学习大地/含弘光大0的/地道0,尽到做人的责任。在《易传#说卦传》第五章中更明确地告诉我们,/坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤0[8](P613)。这就歌颂了大地养育和服务于万物与人类的奉献精神。这样的古代大地伦理观念尽管时代局限性非常明显,但其所包含的对于大地地位、作用及人类应有态度的阐述,对于我们思考人类与大地的关系还是很有启发作用的。

其五,/大乐同和0之古代生态审美观。在我国古代,生产劳动与诗乐舞巫的结合可以说就是一种最基本的生存方式,《周易》中专门描写过占卜过程中的/鼓之舞之0,也就是载歌载舞的情状。特别是乐,在我国古代更有其特殊的地位,是达到天地人三才相和的重要途径。《礼记#乐记》指出:/大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故万物不失;节,故祀天祭地。0[6](P1147)又说:/夫歌者,直己而陈德也,动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。0[6](P1147)而《尚书#舜典》则云:/八音克谐,无相夺伦,神人以[15](P42)

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