载笔沿儒习 持弓缵祖风--漳州千年衣冠望族陈元光家族(2)

州之安仁乡南诏堡，下游直抵潮州之揭阳县；一在长乐里佛潭镇，直抵沙澳里太母山而止；一在新安里太峰山卢溪堡，上游直抵太平镇而止。与此同时陈元光还在闽西南建有三十六堡所，并驻兵把守。陈元光所建四个行台之一在龙岩，自己也就经常进入闽西开边巡守。龙岩是漳、汀之间交通孔道，是陈元光戍守的重点，也是开发的重要村镇。陈元光注重兴学校，开风化，兴修水利，发展农桑。尤其对山越人以招抚为主，和亲通婚，德威并重。把愿意归附的“蛮獠”集中择居，凡归顺者，划给他们一定的土地，教其先进的农耕技术，让其自己耕种，自己管理，史称“唐化里”，也称“九龙里”。并努力“化蛮獠之俗为冠带之伦”，鼓励部下与畲族妇女通婚。正是这些开明措施的实施，使荒蛮落后的闽粤地区的经济文化得以迅速发展。使得漳州属境宴然，“无桴鼓之声，号称治平”。这一地区“北距泉(州)兴(化)，南逾潮(州)惠(州)，西抵汀(州)赣(州)，东接诸岛屿，方数千里无烽火之举，号称乐土。”而陈元光家族及其所带来的固始五十八姓也在漳闽之间落地生根。

纵览陈姓历史，自舜帝以来，陈姓子孙先后在中国版图上建立过春秋之时的陈国，战国之时的齐国，秦末的张楚，南北朝时的陈朝等等，帝王之气十足。唐朝的极盛时期是一个开疆拓土的时代，闽南之地远离中央，陈元光凭其杰出的军事、政治才干开拓经营着这片土地，却毫无非分之想，忠心耿耿地做一员封疆大吏。父亲去世后，他把父亲葬于云霄山，结果有望气者指着陈政的墓曰：“此地有王者之气。”陈元光说：“岂敢当此。”马上把父亲的坟墓迁到大溪峰，后来又葬祖父母于半径山，结庐守制三

年，州事全部托付于下属别驾许天正。时人称陈元光为“半径将军”，可知他当时已有舍政归隐之意。究其缘由，是因为怕朝廷忌他功高，疑他谋反，故而远避朝廷，还是功成身退，淡泊名利，已很难说清楚。若以他在漳州的地位，在漳州人民心目中的分量，他确实是有这个机会和实力的。但是陈元光不谋私利，而是以社会安危为重，系漳州安危于一身。

唐中宗景龙二年(708)，“潮寇”和“蛮寇”雷万兴、苗自成之子为首，复起兵于潮州，从潮州北上进攻云霄梁山一带，占据岳山。陈元光闻报后，“复率轻骑讨之”，打败敌寇，收复岳山。

唐睿宗景云二年(711)，雷万兴部将蓝奉高等又纠集一伙人偷袭岳山，陈元光再率轻骑御敌。由于唐朝官兵仓促应战，步兵跟不上陈元光座骑，致使陈元光单骑独前，悲剧也因此而发生。陈元光遭敌围攻，在与敌搏斗中，不幸腰部遭受重创，救治不及而卒。

漳州百姓闻知陈元光牺牲的消息后，哀悼不已，服制送丧，葬陈元光于绥安溪之大峙原。朝廷闻讯，赐谥“忠毅文惠”，赠其“豹韬卫大将军”的称号。唐玄宗先天元年(712)，复赐谥“忠义”并为之立庙。开元四年(716)，再追赠颍川侯，赐彤弓二以彰有功。德宗贞元二年(786)，漳州府迁往龙溪，陈元光也被改葬于州北高陂山，春秋饷祀。

不仅唐朝政府对陈元光极为尊崇，后世历代王朝政府也加赐他很高的荣誉，对其多有封赠。如宋代历封陈元光为“灵著顺应昭烈广济王”。明朝正祀典时改封他为“咀烈侯”，春秋饷祀不绝。

陈元光在漳州苦心经营达三十年，使蛮荒的东南地区出现了一派繁荣景象。陈元光父子及其所率领的固始五十八姓在开发漳州史上，产生着极大的影响，做出了巨大的贡献为了纪念他的不世功业，当地人民在今天的龙溪、云霄、漳浦、诏安、安溪、长泰、平和等地，相继建有陈元光庙。闽、粤及台湾都在民间尊奉陈元光为“开漳圣王”，并在他的生曰那天为之上香祭祀，成为风俗。迄今，陈圣王庙、陈将军庙在福建地区有一百多座，台湾地区有五十多座，南洋诸岛也有二十余座。闽南几座最大的开漳圣王庙如燕翼宫、威惠庙等，长年香火之盛，不亚于国内几座大型的佛、道寺观。作为开发漳州的第一批先行者，陈元光的足迹遍布郡境，留下了众多古迹为后人所凭吊。如他设立的巡逻台，他的故宅燕翼宫，他的祖母魏太母墓，陈将军庐以及陈将军墓等，被后代子孙瞻仰供奉。并且还有许多传说流传于民间。

据陈元光的裔孙、明初的陈汝辉记载：元世祖至元十七年(1280)漳州人陈桂龙起义时，其侄陈吊眼攻打漳州，曾致祷于祭祀陈元光的灵著王庙，其辞曰：“吊眼，王同姓也。得入漳，祀王以极礼。”玟卜(为一种占卜方式，即用蚌壳或形似蚌壳的竹、木两片掷于地，观其俯仰以占吉凶)。陈吊眼占三次，皆“不兆”。继“而庙后有声如柱折石坠之状”。陈吊眼竦立怒视曰：“王其格诚从卜，否则吾将焚祠而毁像。”又卜仍“不兆”。陈吊眼此时已顾不得对神的尊敬，愤然纵火焚庙。结果却是“庙烬而像如生”，庙宇已化为灰烬而神像却栩栩如生。陈吊眼更加惊恐，急忙令人取来妇人衣物压在神像上。孰料一时间“四火交发。城中居民远远望去，但见油薪鸣鸣，红光有声，直射霄汉。”漳民莫不泣拜，

皆曰“神去矣”。此则记载见于《漳浦县志〃灵异篇》，其中无疑有着神话附会的成分，但这正印证了漳州人民的确把陈元光敬为一方神祉，几百年后仍充满着敬仰和缅怀之情。

陈元光不仅仅是一员开疆拓土、安邦定国的大将，还是一位颇有文学修养的诗人。他著有《玉钤集》，有多首诗流传下来，如《漳州新城秋宴》、《晚发佛潭桥》、《半径寻真》、《示垧》等。其中《半径寻真》中有“祷鼎龙归洞，惊旗虎负丘。飘然歌一曲，缥渺在瀛州”的诗句，诗中充满一种超然脱俗、不恋名利、功成身退的意味。在《示垧》(即陈垧，陈元光之子)诗中写道“载笔沿儒习，持弓缵祖风”，表达了陈元光对其子陈垧继承家族文武兼通家风的期望。诗的最后两句写道“愿言加壮努，勿坐鬓霜逢”，这是告诫后人不要少壮不努力，老大徒伤悲，应趁年轻时努力为国立功，为家族增光，不要空坐到老，一事无成。从漳州陈氏后辈子孙的传记中可以看到，陈元光的期待并没有落空，他的后代虽然没有他如此幸运，有大展宏图、创下流芳百世功业的机会，但也大多是文武全才的佼佼者，都为光耀门庭做出了努力。

在追随陈元光人闽的将士中，前锋将许天正亦“博学能文”，以儒饰(整治)吏，以勇练士。因此，陈元光便让儿子陈垧拜他为师，“从许天正受学”。

陈垧，字朝佩，“自幼不群”(意为孤高卓异)。陈元光经营漳州，“通商贾，积财谷”，陈垧“悉无所与”。即凡是关于金钱之事，陈响都不参与。陈元光曾因此感叹说：“此儿学院秀儒也，非戈戟士。”武则天万岁通天元年(696)陈垧举明经及第，授翰林承旨直学士。后陈晌上疏乞求归养，使主漳州文学。龙溪尹席宏

聘陈晌主持乡校，在松洲成立了福建地区最早的书院“松洲书院”，推行教育，与士民论说典礼。不久，陈垧丁父忧，朝命以岭南多故，令陈响夺情视州事。古时官员遭父母丧，须去职在家守制三年，但朝廷对大臣、要员，可命其不必去职，以素服办公，不参加吉礼，或守制尚未满期，而应朝廷之召出而任职。由此可见朝廷对陈垧的重用。但陈氏家训以孝为本，所以陈垧非常恳切地上书辞谢，为父守丧三年，期满后才出任漳州刺史。唐玄宗开元三年(715)，陈垧率领精锐军卒，衔枚攀险，夜袭蛮洞，擒获蓝奉高而斩之，并全俘其余党，漳州地区因此再得安宁。陈垧在漳州任上二十多年，剪除顽梗，训诲士民，泽洽化行。开元十九年(731)，陈响登王维榜进士。和他的父亲一样，陈晌也并不贪恋名利，曾上表要求辞去封爵，朝廷不允。开元二十五年(737)，陈垧再上表乞求退休，获朝廷准许后，便又回到松洲，聚徒教授学问。陈垧自景云二年(711)至开元二十五年(737)，任漳州刺史二十七年，在任期间，继续保境安民，发展生产，深受漳州人民好评。他虽然成功地做了一任好官，但最终弃官从文，大概骨子里仍然是“秀儒”成分多一点，对于文化和文化传播的兴趣更浓厚一些的缘故。在履行了作为一个将门子弟、一个官宦名门成员应该做的之后，陈垧更愿意去过自己想往的生活了。玄宗天宝元年(742)陈垧病卒，赐谥文英。

开元、天宝年间，唐朝的社会经济发展到了高峰，呈现一派繁荣景象。但与此同时，社会上一些腐朽的东西也在迅速地膨胀。曾经进行过一些改革的唐玄宗到统治后期不愿过问政事，只贪图安逸享乐。而相继掌握实权的李林甫和杨国忠都是奸邪小

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