内蒙古民俗-复习资料

内蒙古民俗

在民俗研究的实际操作中，这些方法往往并不是单独使用的。因为有的方法本身就别的方法参与，同时，研究者为提高工作效率，也必然寻求更佳的操作方法。而综合运用各种方法，显然就比单用依法效果更佳。 二、内蒙古民俗特点

在长期的历史发展过程中，内蒙古各族人民共同创造了绚丽多彩的民俗文化，在中国乃至世界民俗文化史上占有重要地位。

源远流长的内蒙古民俗，是由蒙古族和其他各兄弟民族共同创造的。虽然各地各民族的物质文化和精神文化呈现千姿百态的风貌，但作为广义的内蒙古民俗文化——内蒙古各族人民创造的物质产品与精神产品的总和，在产生、发展的历史进程中形成了鲜明的特点。

（一）民俗的区域性

所谓的区域性，主要是指一种民俗事象在不同地区的不同表现形式，是民俗在空间上所显示出来的特征。

俗话说“十里不同风，百里不同俗”，正是民俗的区域性特征。民俗的区域性具有十分普遍的意义，无论哪一类民俗事象，都会受到一定地域的生产、生活条件和地缘关系的制约，都不同程度地染上了地域色彩。

民俗的地域性的形成，是与各地区的自然资源、生产发展以及社会风尚传统的独特性有关。所以，同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然环境以及在这种自然环境下所形成的独特的生产方式和生活方式的影响，决定了民俗必然通过某些变化，以适应新的条件和环境，不然这种民俗的传播和保存就要受到阻力。

（二）民俗的多样性

所谓的多样性，是由不同生产、生活方式而形成的不同的民俗现象。 在长期的历史发展过程中，中国各民族共同创造了博大精深的多样性民俗。中国各民族大小不一，在历史上社会发展水平衡，在各种不同的社会形态和政治结构基础上演变、发展的各民族中形成了多样性的民俗。

中国地域辽阔，各民族分布上具有“大杂居、小聚居”的特点。这也是决定少数民族民俗多样性的一个重要因素。大多数少数民族都有比较集中的聚居区，

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但这种聚居是相对的，主要的还是大杂居。广阔的地域分布和大杂居使中国少数民族民俗表现出多样性的特点。

（三）民俗的嬗变性

所谓的嬗变性，是指同一民俗现象在不同时期的沿革与演变。从民俗的主要形式和内容来看，似乎是相当稳定的，但这种静止的稳定是相对的。随着社会经济与真正的发展，在历史潮流的冲击影响下，民俗不论是作为精神文化，还是作为物质文化与精神文化的综合表现，都会发生相应的变化。任何一个民族的民俗都不是一成不变的，特别是在传统文化向现代社会转型过程中，我后边去生活不以人的意志位转移的。由于历史、环境、内部和外部的条件不同，各民族民俗变化的过程也是互不相同，千差万别。

（四）民俗的交融性

所谓的交融性，是不是民族或不同地区的民俗相互影响而形成的民俗现象。 任何一种民俗事象，度不是个人的行为，而是社会普遍传承的风尚和喜好。在这种社会传承和交流中，民俗也互相交流和影响。无论哪个民族，对外民族的民俗，都要加以选择，以适应本民族心理的需要，有时还要加以改造。同时，各个民族在自己的民俗活动中，为了丰富内容，借用其他民族的民俗事象作为补充。因此，各民族在民俗活动中吸收其他民族民俗中的优秀部分，融化到本民族的民俗事象之中，不断地丰富本民族的民俗文化。

第二节 蒙古族民俗

蒙古族是内蒙古自治区的主体民族，自古以来生活在广袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理环境和历史条件下形成了自己独特的民俗文化。其民俗事象反映在蒙古民族物质文化和精神文化的方方面面。为此，我们将蒙古民俗分为经济民俗、上海民俗、信仰民俗、游艺民俗等四大类分别阐述。

一、 经济民俗

一切文化都有与之相适应的经济基础，有什么样的经济形态就会产生与之相使用的文化形态。因此，阐明一个民族的民俗文化形态，演变及发展的内在规律，必须从生产、生活方式着手才可追根溯源，揭示真谛。

（一）生产习俗

1、狩猎习俗

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从人类生产活动的整个过程看，都经历了采集自然食物、从事狩猎、畜牧业、种植业的不同历史过程。蒙古族先民也同其他民族一样，经历了漫长的狩猎经济生产时期。当蒙古先民的经济生活进入到以牧为主的生产方式之后，狩猎经济在很长一段时间内仍然占重要位置。蒙古民族的受理鄂竞技经历了漫长的历史阶段，随着社会的发展，狩猎目的也发生了不断的变化。从远古至今，狩猎的主要目的有一下几个方面。

（1）以狩猎获取的猎物满足生活要求。古代蒙古人不仅用获取的猎物满足自己吃穿的需求，而且还用动物的贵重皮毛与其他民族进行交易，换取更多的物品，满足自己的生活需求。收录的这种目的一直延续到近代。

（2）大规模的狩猎具有军事演习和补充军饷的作用。大规模的围猎，如同出征，从每户抽出强壮的男子汉和骏马，每人带只是几天的干粮，按照围猎的规定，到达指定的地点，在围猎中听从组织者的指挥，按照指定路线进行，如有违抗则收到严历惩罚。十三世纪初，成吉思汗在征服欧亚诸民族的战争中，在征战途中不断地进行大规模的围猎，使之不仅锻炼了士兵快速攻击的本领，同时也不断地补充和了军饷.为征服欧亚大陆起到了重要作用。

（3）娱乐作用，随着社会的发展，狩猎成为一种补充牧业生产的副业，具有娱乐的作用。猎场成为猎手展示狩猎技能，进行射击比赛的场所。尤其是在大规模的围猎中，人们常常比试射箭的准确性和骏马的速度，场面非常热闹，狩猎成为一种群众性娱乐活动。

（4）保护牲畜也是狩猎的一种目的。畜牧业生产除了遭受各种自然灾害的侵袭外，还经常受到狼、虎等禽兽的袭击。因此，为了保护畜群，牧民在秋末冬初经常进行有组织的大规模为了和个人狩猎。

蒙古族的狩猎活动在发展的过程中，形成了独特的方式和方法，并且根据狩猎的不同需要制作了各种各样的狩猎工具。

狩猎方式主要有个人狩猎和集体围猎两种。个人狩猎一般不分季节，所猎物以狼、狐、兔、貂等为主。集体围猎则是有组织、有计划地进行，要听众组织者的指挥，按照固定的程序进行。每个人的分工明确，除有头领、外围包抄人（即轰赶狩猎对象的人）之外，还设有围底（即围猎的指挥机构）、围猎开始及结速的集中地、围扇（即围猎时包围圈靠近指挥机构的两翼）、围翼（即包围圈的延

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长部）等。

蒙古族狩猎的方法大致可分为三类，即：使用猎具狩猎、使用动物狩猎、使用火燎狩猎等。

狩猎工具主要包括弓箭、布鲁、沙布尔、铁夹子、签字、猎刀、枪支、陷网、套马杆、马鞍子、火药襄等。狩猎使用的动物有经过驯服的猎鹰、猎雕、猎犬、坐骑等。使用火燎主要是用火堵截、用烟熏等。

蒙古族在长期的狩猎活动中，逐渐形成了约定俗成的规矩，既有狩猎习俗。其中主要有选择狩猎日期，狩猎前据悉祭祀仪式，分配猎物及保护幼畜习俗等。狩猎日期根据狩猎对象和狩猎形式而定。猎狼不分季节，但主要是冬季围猎和春季獯狼洞、掏狼崽。猎狐狸一般是秋、冬两季，这主要是从利用狐狸皮的角度考虑，选择其季节的。猎黄羊、兔子及其他动物则在冬季进行。

蒙古先民认为，一切猎物都是由天神、山神支配，因此狩猎前选定吉祥日子，并举行祭拜天神、山神的仪式，个人狩猎和小型狩猎的祭拜仪式较为简单，但进行大型围猎前举行的祭拜仪式隆重，除祭祀天神、山神外，还要专门祭拜专管猎物的玛纳罕神。举行此类仪式的目的是希望得到天神，山神的保佑，获取更多的猎物。

另外，蒙古族狩猎中，除了猎狼，历来不杀怀胎之母畜和幼畜，以利其在生产。因此，蒙古族的狩猎活动，尤其是大规模的围猎，都是在秋、冬两季进行。

2、游牧习俗

牧业经济是蒙古族最基本的生产方式，在饲养家畜的劳动过程中，蒙古族先民积累了丰富的经验。在逐水草而居的生活和生产实践中根据家畜的不同特征和季节的变化，形成了独特的放牧方式，即四季游牧——走敖特尔的习俗。

四季游牧和走敖特尔是适合自然环境进行放牧的一种特殊手段，它的目的一方面是，为了增加牲畜的膘情，增强抵御自然灾害的能力，另一方面，是为了保护好草场。出于上述目的，在无特殊自然灾害的情况下，一年之中搬迁四次，即：春营地、夏营地、秋营地、冬营地等。

由于各个季节的气候和牲畜的膘情不同，因此，选择春、夏、秋、冬营地的条件也各不相同。春季对牲畜来说，是最为严酷的季节，牲蓄经过了寒冷、枯草、多雪的冬季，膘情大为下降，抵抗能力减弱。因此，春营要选择可以避免风

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雪灾害的草场，以利达到保膘保畜的目的。夏天为了增加牲畜的肉膘，要选择山阴、山丘、山间平川的细嫩草场，同时要注意早出晚归，中午在山顶、山丘地乘凉。秋季的走场是为了增加牲畜的油膘，因此要选择草质好的凉爽的草场，以增强牲畜的耐寒能力。冬营地主要是为了保护牲畜安全度过严寒而漫长的冬季，选择山阳地带，晚出早归，并特别注意牲畜的卧地。俗话说“三分饮食，七分卧地”，是说明冬天保膘的重要环节是卧地。

除了选择适当的春、夏、秋、冬营地外，选择好草场地是在四季游牧的过程中，蒙古族牧民所积累的丰富经验之一。选择草场要根据五畜的不同特性。一般是绵羊、山羊、马群选择长有尖草、阿给、苇子、山荒草、嵩草的草场。给牛和骆驼选择茂盛的带刺的高草。因此，四季游牧是根据畜群、草场、地形、其后的内在关系而确定的有精细规则的放牧形式。

牧业生产在一般情况下，依据四季游牧的形式在相对固定的时间内搬迁。但在遇到各种自然灾害的情况下，采取临时走场，即走敖特尔的方式。走敖特尔分为近距离走敖特尔和远距离走敖特尔两种。近距离走敖特尔是在自己所属的地域内选择较好的草场。远距离走敖特尔是到较远的地方借用他乡的草场。走敖特尔时间的长短根据自然灾害的轻重、牲蓄的膘情而定。

蒙古民族在四季游牧、走敖特尔的过程，形成了与之相适应的独特风俗。一般在选定四季营地后要先做记号。选择依山且开阔的地方，特别忌讳在叉道、牲蓄走出的小径或旧包址上撘盖蒙古包。搬迁走场是要选择吉祥的日子。牧民们认为，每月初三、四、五、十二、十三、十四、二十二、二十三二十四日为对人畜都有利的吉日，宜搬迁。并在搬迁时特别注重方向。在拆盖蒙古包时注意顺时针方向，依次拆盖、搬迁。搬迁时要移动火撑子的三块石头，如搬迁至他乡，则带走火撑子的一块石头。这种习俗与蒙古民族认为火撑子的三块石头是一个家族香火开端的意识有着密切的联系。

蒙古族在饲养五畜的过程中，从接羔保育、割势、留种畜、剪耳、烙印一直到分群、改良、驯服使用等方面形成了一整套精细的、有规律性的生产方式。并能充分利用畜产品满足自己的生活需求。牲畜的肉和奶是蒙古族的主要食品，皮、毛、鬃、尾等是制作生产、生活用品的原料。

蒙古族在满足自己生活需求的劳动中形成了许多与其自然环境、思维意识、

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