筑基参证(6)

不去幻想。内心耍有一个观念，就是“我在静坐”。这样把内心澄清—番以后，就要把心意凝聚起来，存入脐下丹田的适当一个部位。这时就要使耳朵的作用扭转回来，不去收听外界的声响。而专一的贯注到脐下丹囚里面。这层作用，就同前面假设的“有欲观窍”。

人的听觉是非常微妙的，它经常在收听外界所发生的一切音响。音响的含义，通常都会去分析。尤其在静坐的时候，音响的干扰，耍比妄念还难处理。耳朵收听音响，耳识生起来以后，就有分辨意识同时生起，这一分辨意识生起的结果，就会使入的妄念更趋复杂。

要使妄念不滋生的方法，就是要把耳朵的生理作用扭转过来，不要它去接触外界，让它直接去返听脐下丹田的部位。

假如真意能够凝定在脐下丹田的部位，那么耳也才能返听到这个部位。相同的，假如耳能迟听到脐下丹田这个部位，那么真意也才能凝聚在脐下丹田这个部位。能够做到这样的程度，妄念就能控制了，真意的作用就出来了。返听脐下丹田到了一个相当时候，返听功这个部位，渐渐清楚明显出来。这时妄念就可以慢慢消失、慢慢清净了。这时身体内境可以感到很清朗，丝毫没有妄念。那么真意就能很确实地留守在脐下丹田的这个位置上。能够做到这样的境界，就是返听的工夫收到效果的证明。

真意安稳纯净地留守脐下丹田以后，身体内境慢慢地会感觉到非常恍惚，非常愉快，内心没有任何渣滓。这样的境界。也可算得是“无欲”的初阶。

达到“无欲”的境界后，就不必再象起初“有欲”时那样凝聚真意，以耳返听。只要顺着这种境界任它自然发展就可以，故丹经曰“知而不守是功夫”。

这样一场放任的结果，就会使真意淡得好象没有了，身体也好象不存在了。这一层作用，就是前面所说的“无欲观妙”。

“无欲”的境界，是非常轻松，非常愉快的。这时所有身体的感觉作用，好似突然停顿下来，完全是一片无人、无我，清净空寂的妙境。可是再过一些时候这样奥妙无念的“无欲”境界，就会极自然地消失下去，代之而起的是妄念杂想逐渐又滋生了。妄念再滋生的时候，就是“有欲”的时候，工夫要比照前面“有欲”时的作法去作，这就叫做“野战”。稍后“无欲”的时候，仍然会再来临，做法仍同前面“无欲”时的情形相似，不必赘述。

26

3.观息法：开始静坐的时候，要把一切搁下，不去思想，有了妄念的时候，要拿正念来消释它，要认清安念是妨碍静坐的，必须清除，才能实行静坐。

经过自劝自勉一番以后，内在就有一片诚意了。这样诚意才能有效地运用。这时就要把心意专一起来，观想着鼻孔间出入的呼吸。

人的注意力，常常因为目标不向，而有差异。凡是动的比较能引起人的注意，静的就比较不容易引起人的汁意。时吸的出入，是一种动的现象，如果要加以注意，自然是比较容易的。能够集中用神，去注意单一的现象，人的意念就很容易单纯，真意才能发生心理影响生理的作用。

观想（注意）呼吸的出入，经过—段相当的时间之后，妄念就可以渐渐减少，一直达到没有的程度。

能够做到静时没有妄念，这是真意能凝聚得住了。真意能够凝聚起来了，就要把真意存入脐下丹田里去，依照前面所提出的内视法或返听法下手去做。按此种现息法，并非“心息相依法”。“心息相依”是正功，此是去除妄念之权法。

4.数息法：一呼一吸，叫做一息。在静坐的时候，从一息到五息，或者到十息、自己要保持一片诚意，使在这五息或十息中，不起其他妄念。假使在达五息或十息中，有了妄念来侵扰，那么就要把已经数过的放弃，另外再从头数起，一直数到底，保持没有妄念混杂进来。

假如能数完十息，那么既要慢慢增加总数。增加到五十或一百息都可以。

数息的作用，就是要排除妄念，使人的心意安静下来。

数息时，假使能够数到心平气和，毫无妄念，呼吸细微极了，那么就可以不数了。这是心意已经澄清，可以发生真意了。到了这个程度，是数息已经纯熟了，还经从内视法或者返听法下手。

5.吐纳法：没有静坐之前，要先做一番腹式深呼吸。腹式深呼吸的方法如下：

先仰卧在床铺上面，平伸两腿，两手交结在脐下一带，然后以鼻吸气。吸气时，要尽量把空气缓缓吸入，同时腹部也要尽量凸出。呼气时，要以口呼气。把吸八的空气尽量缓缓解出，同时腹部也要尽量收缩，必要时可以用两手按脐下，帮助腹部的收缩。

27

做腹式深呼吸，腹部的张缩一定要逐步做到尽量。所谓尽量，不是勉强行事（勉强特使内脏受伤），而是耍逐渐地使呼吸加深加长。这样内脏才能充分得到运动，生理机能才能旺盛，吐纳法的最高效用才能发挥。

一呼一吸，叫做一息。做腹式深呼吸，只要做二十息就够了。这二十息做完以后，就要接着起来静坐。这时静坐必然会感觉到脐下一带，由于刚才进行腹式深呼吸的关系，而有起伏不停的张缩动作，呼吸也就自然地息息归根（脐下丹田为一身之根）了。

脐下有了张缩的动作，就容易引起注意的集中了。注意能够到达脐下丹田的时候，这是吐纳法生效的证明。这时就要顺其自然，息息止于脐下，心意亦凝聚于脐下，只要能够把呼吸及诚意归于脐下，以后使要依着内视法或返听法下手。

6.以上仅是吐纳法卧姿一种，其他还有坐姿、立姿两种，形式虽有差别，作用大致相似，可以就便择行，不必拘泥。

以上一共提出了五种方法，其中内视法、返听法是属于道家的传统方法，它的好处是方法简易、生效迅捷，比较适合达观超脱的人。其他心境繁杂的人，恐怕比较难以收效。

7.观息法、数息法、吐纳法都是权法，主要是适应各人的差异，方法比较笨拙，但是具体而确实。这些权法，可以说是内视法、返听法的过渡办法，只要内视法、返听法修习纯熟生效以后，就可以放弃不用。

8.观照是静坐中很重要的工作，它与阳气的生长，有很重大的关系，这是非常抽象的，不容易说明。希望修习者要充分研习，领会其中的道理，静坐才能进步。

第七章 静坐的时间

1．静坐的功夫，第一要有恒，不论晴雨寒暑，每日都要坚持，应该视如睡眠、饮食，算是每日的固定生活方式。

2．初习静坐，每日应该两次，第一次是在早晨起床后，第二次是也晚就寝前。

28

3.每次静坐的时间，最好是三十分钟以上。静坐的时间，本来是越久越妙，但是还须顺应自己的能力，不可勉强久坐。假如坐到心里厌烦，或者是筋骨酸麻不耐再坐，就应该下坐。

4.假如事情很忙，每天没有长久时间静坐，那么一次几分钟，也要争着去做，千万不要把希望寄托在明天。要知道坐几分钟，就有几分钟的好处，只要坐得殷勤，年久月深，积累的效益也就非常可观了。

5.静坐的时间，每天应该固定；不必分昼夜，只要有决心，昼夜的静坐作用都是一样的。

6.静坐的时间，随着修习的深入，越坐越久，到极深的时候，应该终日随时静坐，心意不可外驰，行住坐卧真意须兒不离。同时要立下决心更进一步，争取到超凡的生命和创造无为而无不为的圣功。

第八章 静坐时的呼吸

1.一呼一吸，叫做一息。静坐时的呼吸，从程度区分可以区别为四个阶段：

第一种是初习静坐前后的呼吸，叫做凡息，与常人大同小异。

第二种是内呼吸的养成。

第三种是静坐渐有进境时，即阳气已经打通十二时位以后发生的呼吸，叫做真息。

第四种是静坐较深时，即真息以后发生的呼吸，叫做胎息。

2.静坐初期的呼吸，是与常人相似，唯一不同的地方，就是呼吸经过一番调理，不是毫无作用，而是要暗合规范有些象古时的吐纳术。这个作用就是以心意的观照，配合呼吸的吹嘘，鼓动身体内部的阳气，使阳气能够运行于身体各部。

3.静坐进步以后。呼吸的现象，慢慢就与常人有了差异。这是由于外呼吸的配合而自然感应养成的体内一种阖辟运动。由此身体内部逐渐阳气旺盛，直接影响了生理机能。

因此有鼻孔间呼吸自动停止的生理现象。这种外呼吸停止现象。大概在得到小药（喻元

29

精）前后，静坐时都会经验到的；是静坐必经的过程，不可以病态视之。

4.真息和胎息，都是功夫一步—步做出来的，不可有意求得，或刻意模仿，要听其自然发生，才不致弄出许多弊病来。

第九章 静坐时阳气的首次运转

1.静坐纯熟以后，生理机能渐渐强壮，身体内部脐下丹田，会发生一种暖力。这种暖力，通常称为元气，气功家则称为阳气。

2.阳气积存在身体内部脐下丹田，达到某种程度时，就会在脐下丹田附近发生—种震动。

3.在震动发生之前，通常都会感到有一股阳气，在腹内往来动荡，有的人是感到达放阳气很暖，或者很热，这就因人而异。

4.阳气动荡到某一程度后，就会很自然地依附着真意，进入易内固有的脉络上去。阳气经过的脉路，最初是督脉，其次是任脉，以后再及其他各脉。

5.阳气在脐下丹田发生以后，每次静坐时，只要把真意凝聚于脐下丹田。阳气就会很快地集中在一处。

6.阳气能够听命真意而集中，这是真意和阳气能够发生依附作用的证明。到此时候阳气越积越多，就有展窍开关的功效。

7.阳气在脐下丹田越积越多，达到某种程度时，脐下丹田不能再加容纳，阳气就又开始震动，—向各方寻觅窍道。上冲时（展窍），因为有心肺的压迫，无法运动‘于是就会下奔阳关、谷道、尾同等处。当阳气到达时。就是阳气开关的前兆，有的人会感到很痛、很痒，或者很热；也有少部分人是毫无感觉的。

8.当阳气到达尾闾时，为了加速使阳气通过尾闾，这时溉耍以真意（稍轻）观用于尾闾，使阳气能够依附真意的现照，集中于尾闾。

9.尾闾的阳气得到真意的观照，就会依附真意而继续集中起来，当其达到某种程度时，就会发

30

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库筑基参证(6)在线全文阅读。