筑基参证(5)

乙、聚气开关法：神凝息定，此时阳气已生或未生，只要审得彼家活子时来，即可以接引到我家来，然后导它运过十二时位。此段工法是栽接法所独有，一定需要用外鼎。

以上两种方法二前法较易，效验较慢。后法较难，效验较快。

三、保精炼剑：

运气开关以后，仍要保精，不使外耗。根本坚固，才能铸剑。此剑称为青龙剑，须炼至刚柔遂心，龙口无涎，方称通灵。此段工法，是栽接法所独有，一定需要外鼎。

四、采药筑基：

甲、运气开关既久，脐下丹田，突出一物，称为小药，又名真种子。此段工法系清净法。栽接法于此阶段中，如果环境发生问题，不克运用外鼎，可以接着做清净法。

乙、剑既通灵，审得彼家活子时来，即接引到我家来，小药即得。此段工法，为栽接法所独有，一定需要外鼎。

以上两种方式，前法较易，效验较慢。后法较难，效验较快。五、还丹结胎：

甲、大药内生。此段工法，系清净法，不需要外鼎。栽接法于此阶段中，如果环境发生问题，不克运用外鼎，可以接着做清挣法。

乙、大药外来。此段工法，为栽接法所独有，一定需要用外鼎。大药既得，结胎以后工夫，栽接法与清净法大抵相同。不过，此外尚有“既末炼已”“屯蒙抽添”等之过程。

在此五个阶段中，用接栽法，环境如发生问题，随时可以接着做清净工夫。但是清净法如欲接着做栽接工夫，则需要铸剑，否则无法运用外鼎。且栽接法系晚年适用之修炼法，如属童体或破体未久，则殊不相宜，当以清净法为善。

第二篇 实验健身静坐法

第一章 静坐前后应注意事项

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1.要准备静室一间，或就寝室作为静坐之用。静坐时，要将门窗关闭，不使他人骚扰。如退天气炎热，可以酌情开放，切忌以送风机器吹袭身体。

2.制软厚的捕团一个，准备久坐定用，或者用被、毯折叠，高约6 —10厘米代替亦可。

3.静坐前后，应竭力避免情绪激动，心情不受扰乱，以保持身心安宁。

4.静坐时，如发觉心情烦闷，不宜立刻上坐；这时可以先行散步一番，以求发散此等情绪，挨到心平气和时，再上坐。

5.入坐前宜宽衣解带，使筋骨轻松。

6.平直身体，端正就坐。

7.静坐完毕，要慢慢张眼，抚摸上下腹，及舒放手足，切忌勿勿这下座。如身热流汗，必须热退汗干以后，才可见风。流汗若多，须要擦干。

8.初习静坐，如遇天气寒冷，两膝应该用衣裳或被毯覆盖，以免受寒；致成风湿病。阳气运转十二时位以后，这项保护工作，可以酌情省略。

9.初习静坐，在阳气尚未运转十二时位以前，应该绝对避免“房事”，以后也应该酌情尽量避免，以免妨碍静坐的进步。

第二章 静坐时的两腿

1.盘腿而坐，以左脚加于右股之上，再以右脚加于左股之上、此式称为双盘膝，如图1。.初学者不易仿效，年龄较长，学之更难，不必勉强。

2.或以左脚加于右股之k ，或以右脚加于左股之上，均可随意。此式称为单盘膝，如图2。初学者不能双盘膝。自以单盘膝为宜。唯须注意姿势端正、平直，其功效与双盘膝相同。

3.以右脚置于东股下。再以左脚置于右股下，两小班向后成交叉形。此式称为下盘膝，

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如固3.如因衰老，筋骨比较僵硬，单盘胰亦不易办到，可用下盘膝，其功效亦阅单盘坐。

4.无论双盘膝，单盘膝，或下盘膘，三种坐姿，均需用软裤或蒲团垫高6 一10厘米，使腿部略高，以免腰部弯曲，重心不稳。

5.初习盘膝时，容易麻木，可以稍加忍耐，倍习日久则渐趋自然。

6.麻木不能忍耐时，可以，上下交换两腿。如果再不能忍耐，可以暂时下坐，等待院木过后，再行返坐。

7.如果能十分忍耐，任其极端麻木，则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶段，以后再盘坠，即永不再麻木。

第三章 静坐时的胸腔臀部

1.胸部要顺其自然，微微向前，使气机容易下降。但是不可使腰部弯曲，以致阻碍气机。

2.胸部以下要镇定。镇定下腹，就是要安定身心。然而并非有意运力入腔。是集中真意于下腹部，使心平气和，身心比较容易安定而已。

3.臀部要向后稍稍凸出，使脊椎骨姿势自然，才能便利久坐。脊椎骨的形状，很象英文字母“s ”，在臀部的位置。

略向外弯。然而尔可行意用力凸出，只要循其自然的姿势即可。

第四章 静坐时的两手

1.两于轻轻交捏，贴附于下腹之前。

2.交握的方法，是以一下轻捏他手四指，两拇指结成交叉的形状。

3.或者以左手捏右手，右手握左手，均可随意。

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4.两手交捏垂置的位置，各随个人肢体所宜，或在腹上，或在股上，不必一致。

5.两手下垂及交握的指尖，要任其自然，不须着力

第五章 静坐时的面目耳口舌津液

1.头颈正直，面要向前。

2.两耳要家聋了一般。不要有意去收听外来的声音。如果在无意中听到，也不耍去分析声音所含的意义。

3.眼要轻轻合闭。眼睛合闭，脑才容易安静，不致起许多妄念。静坐以前，一定耍睡足，普通人大概八小时就行。

睡足，精力才能充沛。不然一上坐就昏睡了。这样就不算静坐。睡眠—方面要足，另一方面也要考虑到是否太多。睡多了，精神昏沉，直同渴睡，还是不能静坐。

4.口要轻轻吻合，舌要沿着上腮。

5.口中如果生出津液，应该吞下。如果没有律液。就不必理会。

6.呼吸的的候，不可以口代鼻。

第六章 静坐时的观照

静坐时，意念的处理，是一个很重要的问题。人的意念，大致区分有两种；一种是平常一殷的思想意念。叫做凡意，或叫做人意，是后天的，所以其中含有许多复杂的欲望，另一种是经过了自我催眠，进入另一种精神境界活动的范畴。只是单纯的净化了的一点真诚的意志，叫做真意，或者叫做诚意，是比较先天的，所以其中只是涤化而专—的。

关于意念的处理，比较简单而具体的方法；大约有五种，现在分别说明如下：

1.内视法：要把一切思想放下，不要起任何妄念。内心先耍有一层“我在静坐”的单纯

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意念，然后再把这个单纯的意念——真意，继续净化，凝起神来，存入脐下丹田的适当一个部位。这时眼睛虽然轻闭着，但要注视那个部位，要好象能看到的样子。这个作用，就是以目光、心意集中一处，但仍应“勿忘勿助”、“若存若亡”。因为环境、体质、年龄的不同，有的人不集中一些就不见生效。有的人集中不善就发生了弊害。一方面根除其他妄念，另一方面，是要净化单—的意念，不要使新的妄念继续产生。这也可算得是“有欲观窍”的一种浅释。这个意思

就是：有妄念的时候、要用真意观照（内视）身上的窍（脐下丹田是身体的一个很重要的窍），这样妄念就能很快的消失尽净了。

脐下丹田虽是在肚脐下一寸到三寸的位置（约为三个至四个指头合拢的宽度），但是内视时、只须注入真意于脐下附近适当一个部位就可以了，不必拘泥于尺寸。这样内视稍久以后，所要内视的那个部位就渐渐显明出来，而哪些妄念位就慢慢消失干净了。这时身体内境感到很清朗，没有其他妄念杂想，真意就能纯净的留守在脐下丹田的那个部位了。能够达到这样的境界，就是内视收到效果的证明。

真意纯净地留守在脐下丹田以后，身体内境慢慢的就会感到非常恍惚，非常愉快，内心没有丝毫的渣滓。这样的境界，也可算得是“无欲”的初阶。达到“无欲”的境界后，就不必再象起初“有欲”时那样凝聚真意，以眼内视。只耍顺着这种境界，任它自然发展就可以了。故丹经云：“知而不守”，“先存后亡”。‘这样一场放任的结果。连真意都淡得好象没有了。身体也显得好象没有了。这个作用，丹经称为“无欲观妙”。

“无欲”的境界，是非常轻松，非常愉快的。这时所有的感觉作用，好象都停顿下来，完全是一片无人无我、清净空寂的妙境。保持这样妙境，丹经喻之曰“守城”。可是再过—些时候。这样奥妙无念的无欲境界，就会据自然的逐渐消失下—去，代之而起的是妄念杂想，渐渐的又滋生起来了。

妄念再生起的时候就是“有欲”的时候，工夫就要象前时“有欲‘那样的作法去做。这种打扫杂念的过程，丹经喻之曰”野战“。稍过一些时候，”无欲“的境界，仍然就会重新来临。

观照的过程，是取应着“有欲”、“无欲”，反复变换交替，而清净的程度，也是顺应着“有欲”、“无欲”的反复，一层一层的深入。

2.返听法：上坐的时候先要自劝自勉，把一切放下。以前的事，不去追思，未来的事，

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