筑基参证(3)

四、火就是神，也是药：彭鹤林说：“火药原来一处居，看时似有觅时无。”陈虚白说：“采药时，谓之药，药之中，有火焉。炼之时，谓之火，火之中少有药焉。”性命圭旨说：“药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则药成矣。”黄元吉说：“炼时谓之火，火中自有药在也。然只是一个动静而己，动而有形，喻之为药，静而无象，拟之为火。”又说：“神耶氣也，氣即火也。”

以上火的概念既经分析，现在就说到用火的方法了：

小周天的工程，实在很像古人的导引、吐纳术，不是毫无作用。只是在作为之中，要暗合规矩，不能轻举妄动。小周天的修炼，有文火、武火的交替配合，就是要避免火候上的太过租不及的弊病。

武火的意义，简单的说，就是收心。人的心意，一向都是外驰的，不是经常能够和形体同住的。仙家认为心意外驰，会损耗身体固有的精气神，以致身体衰老。要防止精气神的损耗，进而目烩月盆，惟一的方法就是：要把外驰的心意收回，隐藏在身体里面。身体得到心意的照顾，慢慢就能产生阳气。

柳华阳说：“已熟或坐或卧，不觉忽然肠生，即回光返照，凝神入氣穴，息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火矣。”

又说：“武火者，用息摄氣之法也。且氣之生而下行，不自逆而上行，欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。”

又说：“呼吸乃采运元氣之法，则逆吹微缓，谓之文火，紧重谓之武火。”

黄元吉说：“火候文武，只有意无意之分焉。”

又说：“夫武火何以用？何时用哉？当其初下手时，神末凝，息未调，神气两者不交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。”李涵虚说：“ 心太散，则冷，务必守其自然，即武火也。”

文火的意义，简单的说，就是放心。人的心意收回身体里面，观照凝聚一番后，稍久它的“真意”的程度，便要慢慢消失，仅仅剩余“凡意”。这种“凡意”对于阳气无益，真正能影响阳气的，却是“真意，' o 因此到了这时，就要把心意放松，让“凡意”澄清一番，同时阳气也才能得到温善的妙用。

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柳华阳说：“文火者，吹嘘之声也。”

又说：“文火者，乃神氣相定而不动之旨也― 夫既曰不动，而又曰文火者何谓也？盖神氣虽曰不动，而呼吸之气，又在此吹嘘，绵绵不断之旨也。古曰吹嘘曰温养，是定而吹嘘之意也。且火得风之所嘘，火不息冷，药则融而温暖。”

又说：“神气既交，阳氣己定，又当忘息忘意，用文火以养之。”

又说：“照顾温养之，此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之，而炼已之工，亦是用此法。”

黄元吉说：“追至神稍凝，气稍调，神氣二者略略相交，但未至纯熟，此当用文火，以固济之。意念略略放轻，不似前此之死死者数，是即文火也。”

李涵虚说：“停神安息，以自然为主，心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。”

第二节 呼吸的种类及作用

静坐与呼吸，关系至为密切，几乎没有一本仙经，不谈到呼吸的问题。火候上的运用，主要是风火两项。火是真意、元神；风，是呼吸。没有呼吸，人类即不能生存，修炼亦必无法进行。由此可知，对于呼吸的了解，实在非常必要。

呼吸分类，有外呼吸及内呼吸两种。现在就外呼吸及内呼吸的范围，逐步加以说明：

一、外呼吸

外呼吸，又名体外呼吸，是指人鼻孔出入空气而言。这种呼吸又可以分为：

（一）胸式呼吸：又名凡息，即一般人之正常呼吸。呼吸时，肺部张缩，不待学而能。

（二）腹式呼吸：因是子称腹式呼吸为自然呼吸。这种呼吸，吸气时腹部外凸，呼气时腹部收缩。作用比胸式呼吸稍佳。

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（三）逆呼吸：因是子称逆呼吸为正呼吸，完全与腹式呼吸相反。吸气时，腹部收缩，呼气时，腹部外凸。这是比较特殊的一种呼吸，普通人不易学，甚且往往流弊丛生。

二、内呼吸

内呼吸，又名体内呼吸，是指人之呼吸，不经口鼻，而在体内自然存在，维持生命的一种呼吸作用。这种呼吸是以外呼吸为基础，然后逐步修炼出来的。这种呼吸是修仙的必经过程，亦锻矿出金所必须。人的生死，完全由于呼吸的宰制。因为人体自母体内带来的一点元阳，是人的固有生存元素，是外界任何物质，无法完全代替或补充的。（仙学尚有天元、地元的方法，可惜现在知道的很少。）这个固有生存元素，有一天使用完了，这个生命也就终结。这个生命的个体现象，好像搜集业( Extractive Industries ）中的煤矿产业，一经人类采掘燃用，只有减少，竟至一点都没有，除仙家返还之法外，是无法人工再造的。

得小药，是筑基的事情。筑基的意义，即是说把破漏的身体重新补充，要到阳气旺盛，探得小药，才算完成。能得此小药，身体始能如十六岁纯阳之体。这是对于身体业已耗用之元素，利用仙学原理及诀法，使其再生再造所致。这种再生再造的能力，是在内呼吸的作用下完成的。

内呼吸所以能促进长生，道理就是如此，现在再就内呼吸，按其程度，加以分析如次：

（一）武息：火有文武的分别。为了风火同用的道理，风亦有轻重的分别。因此息亦有文武的分别。武息、文息的名辞，即缘此而产生。所谓武息，即呼吸紧重之谓。武息由呼吸的长短，有三种不同的方式和用途：

呼吸等长时：用于子时位的武火，有念时亦可用之。

呼长吸短时：用于退阴符时的武火。

呼短吸长时：用于进阳火时的武火。

（二）文息：呼吸轻微，出入相等，绵绵不绝，微妙自如，用于沐浴的时位。

（三）真息：静坐之际，无口鼻的呼吸，虽有呼吸器，似乎没有用了。但在静坐之外，则与常人同。真息初现时，会感觉（仙学的修炼过程，所产生之内外景，都是感觉，不是知觉，否则必非真

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境，而属幻境，千万注意。）胸腹一片光明，这种光明，有的人是渐现，有的人是顿现。光明刚开始时，如云雾罩置在胸腹一带，稍后“云雾”慢慢消失，只有明明朗朗一片，有气一上一下，往来口鼻、脐下之间。稍久，气机更加旺盛，往来口鼻、脐下之气，渐渐不见。工夫到此，即到达真息的境界。这种真息的情形，虽是大静，但是还不能入定，必须再下苦工，方有希望。真息的主要用途，是在“炼精化气，' o

（四）胎息：做完真息工夫，以后才能采得大药。在采大药之前后，有一段时间会入定（定有昏定及正定之分），这一定有好几天，能不能采得大药，要看工夫是否真实而定。胎息的情形，初时是必须入定才能有。否则还只是大静。胎息的工夫，到末后来是不管任何时候，皆可达到“无口鼻呼吸”的程度。在开始的三个月之间，只觉得二气在脐轮之虚境，微微震动。到了四、五个月之间，二气都定了，食气已经绝灭。到了六、七个月之间，心不生灭，完全没有昏睡（睡而神不昏）。到了八、九个月之间，百脉已经停住，不再跳动。到了十个月，胎就全了。精气神合一的“神”，归于大定。这一定，就有六通的效验。这六通是：漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上不过是胎息的过程，至于胎息的主要作用，便是“炼气化神”。

内呼吸的程度，是一层一层深入的，前面把武息、文息列在真息、胎息之前讨论，是基于它是内呼吸的初步训练，是必经的调息工夫所以一起论及。这一点并不是说武息、文息，就是纯正的内呼吸，只是表明它是内呼吸的训练过程，与内呼吸有极深刻的渊源。

第三节 阳气开关的分析

静坐的最大目标．就是要沟通先天，使后天的形质，直接受到先天气的滋润。由此可知“钻杏冥”是一件重要的事情，筑基的可否完成，完全就在这件事上看。钻得杏冥，才能生出阳气。以后阳气日积月累，达到某个饱和程度，就不怕冲不开关窍，达成荡秽去污，变化气质的目的。

笔者看到许多静坐的朋友，都已经炼出阳气的，可惜由于各人遭遇不同，因此阳气的开关情形，也就有许多不同。这些不同的开关情形，经过一番归纳分析以后，发现一般情形大约不外三种：

一、阳气开关时呈直线升降

经过一段时间的静坐，阳气在脐下丹田发出，丹田一时拉拉扯扯不已。又经些时，阳气力量更大，开始左闪右烁，前后冲击，上下乱窜。遇到这种情形，即是李涵虚所说的：“开关展窍”的时候了。阳气在脐下活动到一个相当时候，即有开关的景象。这时阳气集中于尾间，开始钻动，尾间经过

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阳气一番开凿，自然就会寻出一孔，给阳气通过。阳气一过尾间之后，接着就会再上夹脊。阳气通过夹脊，就会直上玉枕，最后徘徊于泥丸宫里。

阳气在泥丸宫里停留一会后，就朝印堂而下，经重楼，下降绛宫，最仿回归脐下丹田。以上阳气开关的情形，是一直沿着督脉上去，再由任脉下来，经过路线形成一线，是一种正常的情形。这种开关情形是破体的人最常见的。至于一般人开关所需时间，不能有一定的标准，只能看各人勤惰、体质、工法而定。

二、阳气开关时呈平面升降

经过一段时间的静坐，阳气在脐下丹田发生，丹田一片温暖，精神愉快。阳气在脐下往来动荡，有展窍开关之兆。于是阳气渐渐集中于尾闾一带。这是脐下丹田阳气充满的证明，必定感到尾间一片痒一片痛，压力奇大，有热流渗透，温暖逾常。这时才可断定阳气已在开关。此关一过，夹脊一带，立感热气弥漫，雍胀难喻，浑身有不可言之温暖。阳气过夹脊，通常除了胀热之感外，其它以不痛不痒最多。阳气到了玉枕时，开关情形就不同以前二关了。这一关是比较费时，而又费力的一关，凡是开过这一开的，大家的印象总是比较深刻。因为不管是破体、或童体，这一关的痛苦可说最多，稍一犹豫，往往就开不了关。阳气群通过玉枕时，免不了有酸痛的感觉，这种现象过几天就会好。阳气既通过了玉枕，接着就会一大片的冲入泥丸宫。这时头脑一片感到昏闷、热娠。这种现象即是阳气进入泥丸宫的证明。这样的开关，从尾间开始，通过夹脊、玉枕，一直到达泥丸宫，都似一片进升，形成平面。

阳气在泥丸宫，经过一阵变化，就会缘着印堂，降下重楼、绛宫。回归脐下丹田。这种阳气开关的情形，是一直沿着督脉上去，再经由任脉下来，经过路线都似形成一片，这种开关情形可算是好的一种，但仍应仔细约束，这是童体或破体未久的人最多。这种开关情形，通常自静坐日起不过七天，即可完成，时间很短的，也有从初坐两三小时便可开关的。这是因为他在胞胎时所运行的河车道路，尚未壅塞之故。但应注意分别，不要与未曾打通督任，而形成一片泛滥者误会而走上同一错路。

三、阳气开关时呈曲线升降

静坐一段时间，阳气开始在脐下丹田活动，向尾间进入，通过尾间之后，阳气开始在夹脊一带活动。活动路线，有时进升，有时迁回。有的阳气再上玉枕，入泥丸宫。也有从此再无进行的。种种情形，不能一致。

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