筑基参证(2)

不觉入于幻冥，浑浑沦沦，天地人我，莫知所知，而又非无为，幻冥之中，神自不肯舍其氣，氣自不肯离其神，自然而然，纽结一团。其中造化，似施似会翕，而实未见其施翕；似走似泄，而实未至于走泄。融融洽洽，其妙不可胜言。此所谓一阳初动，有无穷之消息。少焉恍恍惚惚，心已复灵，呼吸自起，元窍之氣，自下而后行。肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁。”

离尘说：“筑基不得玄妙，一阳难生，外药不得玄妙，小药不产。

又说：“小药产生是活子时。”

又说：“药产神知，小药成矣。”

又说：“调外药，调到动极，阳关犹如走泄。顺行之时候，即采运行。外药不调，小药不产，调到药产神知，再用采小药之工。”

又说：“药产神知，不知者，当面错过。小药产时，两目金光，两耳风声，脑后铃声，气穴之中，犹是滚水。暖气推出阳关，回到丹田，又到尾闾、小腿、大腿，趣来推去。用神功降伏，辨老嫩采取，烹炼运一周后，动而复动，周而复周也。若如药老气散，则丹不结。药嫩气微，亦不成丹。必要不老不嫩，如浴之初起，暖风融融，此时不老不嫩，正好采用运行，丹可成矣。”

朱云阳说：“坎离交而产药，乾坤交而得丹。”

李涵虚说：“筑基既久，积累益澡，乃有一个时候，照常静坐，忽于丹田中，突出了物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药，即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以后工夫，须要绵绵不绝，固蒂深根，乃尽善丹之妙。”

又说：“运精工夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。前此炼精已久，得了小药，结了丹头，以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。”

又说：“夫药有小药大药，道分先天后天。后天则结小药，结丹用之。先天则产大药，还丹用之。后天无形无而实有。先天则有物有用而实无。”

又说：“药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼已之事也。此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也。”又说：“元神、元氣交

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媾，而筑丹基，生小药也。”以上各种有关小药的名论，现在再加一番分析，就可以有一个简单的认识了。兹将小药的特征略述如次：

一、小药又名真种子，即是玉液丹头。

二、小药产生于脐下丹田。

三、小药是行小周天时。产有了阳气后初次采得的药物，也就是说：小药是在筑基，即展窍开关之后，才能采得。

四、小药是后天中的先天药，作用是在促使结丹。从小药生起，如完成三百次以上玄妙周天，就须丹熟止火，有发生大药的现象。

五、小药是无形无质而实有，是小周天炼精化气的中期结果。

六、小药是元神，阳气的交媾造成。

七、小药产生时，脐下丹田生出白光。白光的出现，有渐现与顿现两种情形。渐现是由于药力末足，所以光明只能慢慢放出。现是由于药力充沛，所以光明能够立刻放出。

八、小药是生而后采。

九、小药产生时，有极高度的快感。快感发生的时候，开始是在脐下丹田，最后散播于全身。因为这种修炼上所获得的快感，胜过男女房事的快乐，不知若干倍，所以常常有静功不够的修士，在小药产生的时候，缺乏定力，而致走漏。

十、小药产生时，阳物会不自觉地壮举。这是气满药灵，刺激生殖机能所致。阳物壮举时，阳物里面同时会发生极高度的快感。这时要注意收心，否则会发生遗漏。

十一、小药产生时，脐下丹田附近又暖又热，热力会慢慢流布全身。尤其阴跷一带，热度最高，收心有问题时，也会引起遗漏。

十二、小药产生时，两耳会有风雷的声音，可以听到多这些都是修炼时发生的景象，不可有追

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逐之心。

十三、小药必须是在真息的情况下，才能产生。真息是由内在生机所致，其中有许多内景，各人由于功法、体质、勤惰的不同，却有许多差别。

十四、小药采得以后，平时下体的体积，都会自动收缩，开始如儿童的模样收敛，遗漏之患，从此可免。

十五、小药采得以后，食欲渐灭，食量渐少，尤其厌恶荤腥，而喜欢素食。

十六、小药采得以后，体力充沛，行动轻快，不易疲劳。

十七、小药采得以后，身体排泄量及次数会减少，流汗量也会减少。

十八、小药采得以后，心理上会起部份变化，由俗而雅，由华而实。心境较前爽朗、豁达、不喜言口笑，但爱清静。仙经所谓“调药”，就包括炼小药这部份而言。

十九、小药采得运转周天以后，生理上亦渐渐开始发生变化。

二十、小药之名，是曹、伍二位真人，出来提倡的。这个名词，以前没有，但这并不是说以前修炼就没有小药这段成果，是曹、伍二位为了使人不致误认，才将这个成果，赋予这么一个确切的名词。

第三节 光明与光色

修炼到采得小药前后，有一种光明会从脐下丹田发生，到后来全身都有。有的人称之为性光，其实是阳气所发动，是修炼上必经的过程。

通常在阳气未运行十二时位以前，宜以不见光为佳，如果是修仙的，则更不应该有。脐下丹田有了阳气，经过一段时间的养炼，结了小药。这个小药，李涵虚称为玉液丹头，有此一物，方能发光，以后光量更视此物轻重而定。

有了小药，脐下丹田中星光朗朗，但此时不可惊喜，要一意收心，守其自然，不可任其发展，

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尤其初见光时，更应如此，否则只怕药气下奔，缘熟道（阳关、谷道）而去。

有了星光之后，工夫照前行得一个时候，金光便来。金光和银光不同。金者黄也，即是命光。银者，白也，就是性光。

小周天的过程，此二光色，纯是正色，此外各种杂色，坏处多，好处少，不值得谈了。

第二章 鼎器

第一节 鼎器浅说

小周天的修炼，是以风（呼吸）、火（元神）、药（阳气）三项在身体内部交互进行的。呼吸、元神、阳气的活动范围，是在身体内部，所以身体在仙学的观点上，就称为“鼎器”。

清净法的鼎器，就是指修士本身而言。栽接法的鼎器，意义比较广泛，有内鼎和外鼎的分别，内鼎是指修士本身，外鼎是借“同类彼家”而言。

第二节 守窍

窍的意思就是指空穴。身体有许多窍，是修士安神之处。守窍的意义，是仙学逆返常用的方法。人的心意经常往外跑，无法恒与形体共存共荣，因此心神外驰，久之形因而渐枯，最后不免形神完全分离，以至生命结束。

守窍，有身外与身内之分。一般来说，守身外比较没有弊病，但是易于落空，且开始效验很慢，甚至必须圆通的人才做得好，不是一般人所能做的。守身内比较便于捉摸，但易于着相，开始效验很快，一般人都喜欢做他，可是到相当时候要换窍而守，不是一窍守到底的，但换窍时比较费事。

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现在把比较熟知的窍，开列于下，备供参考：一、泥丸：守泥丸是很普通的守法，守得太紧头脑易昏，血压较高者不宜。二、擅中；在两乳之间空穴，坤道多守此窍。三、黄庭：在脐上四寸二分之间，遗漏者可守此窍。四、脐下丹田：守此窍最普遍，坤道亦有守此窍者。太松则火力不足，太紧则防成痞块。要在松紧之间严认得调和，才能活用的。五、阴跷：俗称海底，一名会阴，位置是在阴囊后，肛门前的小小范围，守此窍阳气容易发生。守到阳气生，就要略向上移。六、夹脊：守此窍比较容易生阳气，益肾，守到阳气生，就要换窍而守。七、准头：平易安全。八、山根：位置是在两眼之间，某善社多守此，但容易与守泥丸者生同样弊病。九、印堂：与“山根”之作用近似。

以上九种大约均为熟知之窍，守时要轻松自然，才无流弊。另有主张守不内不外者，大概最要讲究二个“中”字。此与守身外有异曲同工之妙。

第三章 火候

第一节 凝神的方法

凝神，原则上就是真意观照，即运用心神，凝聚内照的意思。元神在仙学的作用上，称为火，所以凝神又名用火。

在没有说到用火之前，先把“火”的意义，分四点加以说明：

一、火就是阳气：李涵虚说：“此气也，名壬铅，名后天，又名阳火。”混然子说：“时至氣化，机动籁呜，火从脐下发。”柳华阳说：“火者，氣也。”

二、火就是呼吸之气：柳华阳说：“火者，呼吸之气也。金者，元氣也。盖金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宫。”但风火二字连用时，则风指呼吸之气。

三、火就是真意、元神：白玉蟾说：“火者，神也。”柳华阳说：“炼丹全凭火以炼精。火者，神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。”俞玉吾说：“肾属水产心属火，火入水中，则水火交媾。”邱长春说：“采二氣升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转？”元吉说：“用火有呼吸之火，有元氣之火，有元神之火。呼吸之火，能化谷精之气，而生元氣。而元氣之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元氣之火，而成大丹。”伍冲虚说：“元神不动为体，真意感通为用。元神、真意本一物也，言元神亦可也，言真意亦可也。”

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