最上大乘圆顿妙观初机实修法浅释(6)

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（三）别教：别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，为何称为“别”呢？“别”是指别前别后，别前藏教，别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。

（四）圆教：智者大师认为《法华经》、《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，会归到现前一念心性，融通了理性的空义与种种事相的修持，故称为“圆”，圆是指圆融无碍。以上的通教、别教、圆教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。

“感佛祖宏恩，从此遂专心台藏，如贫人获宝，不忍释手” 深切感受到佛和祖师对我性澈垂教的宏大恩德，从此之后，就专意一心，学习天台宗的三藏经典，这犹如贫穷的人获得了宝贝一样，爱不释手了。 乙二《妙观初机》的殊胜利益

“年来于《摩诃止观》，虽圈读三遍，意未厌足，誓更深求”

这一年来，对天台宗三大部之一的《摩诃止观》，虽然周而复始地圈点细读三遍，但心里边对于法义的理解还觉得不够，发誓更要深入求索其中奥义。

“但信知此法，的是五浊恶世，散乱之人，洗心涤虑之圣典，安身立命之圣处，舍此无他求矣”

虽然还不能深入法义，但我深信并知道这篇短文所介绍的法华三昧止观修法，的确是末法五浊恶世时期，散慢混乱的凡夫，彻底改变不好的思想和念头的神圣宝典，更是尽人事、行佛道、

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随顺自然而安住其心，不为外物所动，趋向于圣人境界的唯一方法，如果舍弃这法华三昧止观法门，再不会有其他方法可寻求了。 五浊恶世

（一）劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。

（二）见浊：正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。

（三）烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。

（四）众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。

（五）命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。

五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。

“然《摩诃止观》文广境细，初心学人，未易领受”

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然而天台三大部之一的《摩诃止观》，文字内容非常广泛，所指禅修境界，极为精细，刚开始修心的后学之人，不是很容易领会接受。

“今法师以此少文，直传妙观之精要，俾有心向道者，由斯知所措心，得所受用，功德岂有涯哉”

现在静修法师以这些很少的文字，直接传授了微妙的空假中三观修法精髓，使令有心想修道的人，从这里知道用心的下手处，而让行人得到了利益，乃至了生脱死，这种功德，难道是有边际的吗？ 甲六引证发愿

“梁敬之内翰曰：止观者，明道治世之书也”

翰林学士梁敬之说：“止观法门内容，即是说明出世间真理和治理人世间智慧的教科书。”

梁敬之：唐朝安定人（753-793），姓梁，名肃，字敬之，曾为东宫内作太子侍读，后又官迁翰林学士。曾学天台之道于荆溪大师，深得心要，执弟子礼甚恭。后见《摩诃止观》，文义弘博，览者费日，乃删定为六卷（慈云大师评论曰：文虽简要，而修相缺略），又述《止观统例》以系于后，谓止观是救世明道之书，现在引其句，即出于此。 “杨仁山先生曰：止观法，万世师”

又杨仁山先生说：“止观法门是我们永远的善知识，它能传道授业，解开人生的迷惑。”

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杨仁山：是清朝末年一位著名的佛教居士和佛学家，也是清朝末年中国佛教复兴的关键人物（1837-1911），安徽池州石埭人，出生于书香门第。他的父亲朴庵公，于道光十八年中进士，与清朝大臣曾国藩同届。后因洪杨乱后，杨仁山居士往日本求得佛经，发愿刻板流通。晚年于祗洹精舍，创办僧学堂，培养僧才，后逝于清宣统三年，世寿75岁。

“性澈曷敢赘一词乎，惟有拳拳服膺。愿尽形寿，及未来际，以此观法，自利利人耳”

各位大德居士都这样说了，我性澈怎敢多余地再多说一句呢？只有牢牢地把大德们的话谨记在心中，并发愿尽今生终此世，以及在永久的未来之中，以这里所讲的法华三昧止观法门，利益自己和他人而已。

甲七略介《妙观初机序》的作者

“民国二十五年(1936)，丙子闰三月初五日，受业弟子性澈黄建六，序于春申护国寺东窗之下”

这篇序文写于民国二十五年，公元1936年，岁次丙子闰三月初五日。

序文的作者是在杭州圣水寺亲自登门，秉受教育的俗家居士，法名性澈，俗名黄建六。

写序文的地点是在上海市春申地方的护国寺东厢房窗下。 黄建六：法名性澈，民国年间的著名佛教居士，安徽省合肥市人，民国年间曾任中国佛教协会常务理事，并与屈映光等人组织了中国保护动物会，在思想上倾向于传统佛教教义，并与太虚

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大师有书信往来，为谛闲法师忠实的俗家弟子，1907年曾参加孙中山的中国同盟会合肥分会。

第七章 略示五重玄义及作者

一、五重玄义

（一）释名：妙观初机，妙观是法，初机是人，此题是人法为名。

（二）辨体：此篇概谈一念三千，空假中三观修法，当以实相为体。

（三）明宗：此篇修法，既是说明依性德而起修德，性不离修，修不离性，当以性修不二为宗。

（四）论用：既能性修不二，即能破无明，不破而破，无明既破，即可以一生顿超生死为力用。

（五）显教相：如此修法非小乘中有，非不了义中有，全依法华教理而显性修不二，应以大乘最极究竟醍醐为教相。 二、《妙观初机》作者 “台宗后裔静修述” 台宗：即指天台宗。

后裔：即指依天台宗祖师的传承不断，并得传授天台法门的后学者。

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