一贯探原(6)

法，既曰抱元守一；又更万法归一，守一、归一，亦已至矣；今曰第二家者，但不知二家之上，那里还有第一家也?”

余曰：难言也！试先即释、道，两家之言以证之：

当日神光二祖，讲“万法归一”之道，自谓超佛越祖，可以大阐宗风；及闻达摩初祖西来，在少林面壁，光遂往见，质所学焉。 达摩问曰：“万法归一，一归可处？” 光无对，始悟己说，仍在轮回，因拜求指点。

摩顾光曰：“诸佛无上妙道，岂以小德小智，轻心慢心，得冀真乘耶？” 光闻摩诲，于是潜取利刀，自断左臂，置摩前，以示诚心。 摩知是法器，遂授以真宗：光即顿悟无上，绍佛门之嫡派。

后有偈曰：不知到底一归何?是以神光拜达摩，立雪少林为甚事，只求一指躲阎罗。”

由此观之，万法归一，乃下手之事，非了手之事也。 昔黄龙机禅师，登坛说法，纯阳祖在下听之。

黄龙禅师问曰：“下边是何道人?”吕祖应曰：“云水道人” 禅师曰：“云尽水干，千归何处?”

吕祖言下大悟，因有诗曰：“弃却瓢囊摔碎琴，而今不炼矿中金，自从一见黄龙后，始悔当年错用心。”

若此者，皆佛、老之最上一乘，乃宇宙之第一家也。问者唯唯。

余曰：“子以为如是而已乎？此乃佛、老出世之法，仍非圣贤治世之法也。” 问者曰：“圣贤治世之法，还有进于此者乎？”余曰：“有”。 盖自青牛西去，道有五祖七真; 白马东来，佛有三宗五派。

此数真者，大概出家修行，直超彼岸，顿悟无生，高则高矣；然弃人求天，体重于用，较之圣人，尽人合天，体用兼该之学，则有间矣！

“性命”之说，自老子、孔子之后，又有两讲；

最下者，以知觉为性，以四大为命；此正所谓杞柳之性，湍水之性；可以为善，可以为不善之性；以及荀子性恶性之说也。此只知有气数之命，气质之性，道之所以不明也。

再上则以神为性，以气为命;神气合一，便是性命双修。此等工夫，以积精为立基，以息念为下手，以神气合一为得药，以凝神不散为温养，以神还太虚，杆头进步为丹成。

此乃学者必由之径，违道原自不远所可议者，性命之说，与孔子微有不同，故入门之处，歧途纷起。

盖因神气二物，或名之为龙虎，名之为铅汞，名之为婴姹，以及龟蛇，水火、日月、自雪、黄芽，种种名号，数之不尽;冀以接引后进，乃度世一片婆心也。

无如后人，识薄见浅，妄猜妄议；以致修行路上，异端百出； 言鼎炉也，则流为烧炼之家，有服金丹而致毙者矣； 言男女也，则流为采补之家，有服红铅而造孽者矣。 种种积弊，只不胜屈，此皆立言之过也。

然后知孔门传心，引而不发，务从日用伦常中入，良有深意！

夫子之言性命也；其对鲁哀公，则曰：“分于道谓之命，形于一谓之性”。 子思着中庸曰：“天命之谓性”。

由此观之，夫子之所谓“道”，即子思之所谓“天”；子思之所谓“天”，亦即夫子之所谓“道”也。

后之学者，不明“道”与“天”为何物？而高谈性命者，大概破道之言也。 横渠先生曰：“太极之谓道”，又曰：“太虚即气”，是气也，非大块之噫气，非口鼻之食气；乃所谓先天之气，太和元气也。

太和元气，以全体而言，则谓之太极；以动静而言，则谓之两仪；以流行不息，运转周天而言，则谓之四象、八卦、六十四卦，三百八十四爻，以及二十四气，三百六十五日，四分日之一，莫非元气之运用也。

故易曰：“范围天地而不过，曲成万物而不遗;通乎昼夜之道而可知，故神无方，而易无体。”

神也、易也、道也、天也，莫非理与气之别名也。

此理气也，竖穷三界，横亘八荒：无名无象，而为名名象象之源：无色无形，而为色色形形之主。

升浮也而生机出，天道之元亨寓焉，而仁礼有其根矣； 降沉也而杀气至，天道之利贞寓焉，而义智有其基矣。

此即夫子之所谓“道”，子思之所谓“天”，张子之所谓“太极”，同子所谓“无极之真”也。

“天”者、非苍苍之天，青青之天，高不可及之天；乃无声无臭，不睹不闻，无处不有，无时不然；超乎苍苍青青，高不可及之外；贯乎生生元元，有情无情之中，主持万类之天也。

周子曰：“无极之真，二五之精，妙合而凝；干道成男，坤道成女。” 盖无极之真，天理也。二五之精，父母也。二五交而天理入，无寓有中，三家混合；此人生之所自来，即性命之所从有也。

此理也，未入二五之中，为万物统体之天；既入二五之中，为物物各具之天。 自天而分谓之命，主持形骸谓之性。天一大天，性一小天。 天有元亨利贞，性有仁义礼智。 人能实践仁义礼智，谓之率性。

人知此性分于天，仍将此性还乎天，谓之合天。 如此谓之穷理，行此谓之尽性，完此谓之至命。 如此则谓大而化之之圣，圣而不可知之之神。

天即人而人即天，又何事乎仰屈伸。服食导引为哉?此孔子之道，所以历万世而无弊也。

今略述夫子立言之梗概，藉以就正于有道者。 颜渊问：“仁”，子曰：“克己复礼”。

只此四字而已，举凡天德、王道，德性、问学；上之可以继往圣，下之可以开来学者；莫不显微毕具，体用兼该，守之约而施之博。所谓“言近而指远者，善言也。”其此之谓乎?

何谓己？

欲也、私也、偏也，害仁之事也；小而声色货利，大而富贵功名：凡有所为而为之者，皆“己”也。 何谓礼？

诚也、公也、中也，成仁之事也；

近而忠孝节义，高而大化圣神;凡无所为而为之者，皆“礼”也。 克复之功，先即事君言之；

夫为官而志在温饱，事君而有意沽名;临事而畏难苟安，尽节而贪生怕死。凡有是心，则无在非欲，无在非私，无在非偏也；克而去之，则惟知君之当事，忠之当尽。此心坦自，廓然大公。处常则靖恭尔位，好是正直：处变则鞠躬尽粹，死而后已。即致君于当道，跻世于仁寿。

富甲天下，贵为王侯，功盖寰宇，名垂竹帛。亦帛其所无事之天。 然克己乃守约之事，明体之事也。 复天理之理，犹未复三千三百之礼也。

事君而不知复三千三百之礼，则流为忠而不学之议；欲行王道者，尊德性而外，道问学之功，又不容缓矣！

明其体而达其用，守之约而施之博。举凡礼乐刑政之间，因革损益之处；不泥于古，不流于俗，随时制宜，各得其当，然后谓之复礼也。 若克己而不知复里，则流为空虚之清谈；

复礼而不知克己，则流为泥古之变更。此又后世学术之弊，不可不知也。 言克己必继以复礼，然后知圣人立言于无过之地：无在非至诚至公，大中之流露也。

是故王道必本天德，性命不外伦常，体用本末，缺一不可。

知此者谓之知道，行此者谓之得道，完此者谓之成道。如是大之可为圣贤，次亦无愧名教。

持此以继往，则为尧、舜、文、周，孔子、颜、曾，濂、洛、关、闽之嫡派：持此以开来，则为道德文章，礼乐刑政，忠孝节义之宗师。 较之佛门三宗五派，道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣！

此岂非宇宙第一家乎？孟子曰：“乃所愿则学孔子”，吾亦为然。

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