一贯探原(4)

日生于东，木火一家；故羽毛之族，飞者行空，走者行陆。

陆者禀四阳初发主气而生，其大壮与震之时乎？故螺驼象马，以力代人，壮之义也。

飞者禀六阳升极之气而生，其姤与离之时乎?离者丽也，故其羽毛鲜艳华丽。言扬火也，声音属火，故羽族多以声悦人。 火主里，故鸳不乱配，雁不乱群，而飞行有序。 木主仁，故象马之类，不食生虫，而代人服劳。

鹿运尾板而炼精，得乙癸同源之义；鹤守顶门而炼神，得木火通明之义。 故鹤为仙禽，鹿为灵兽，多与神人相近：而凡庸之人，聪明之辈，多有不惜精神者，岂以人而不如为与兽乎？

月生于西，金水一家；故甲虫近山，鳞虫近渊。甲族虽与鳞族同潜于渊，然甲族多有离水而行陆者；以其得秋金之气，降而未深，故半水半陆。 鳞虫得冬水之气，降而最下：故其性潜游，离水不生，陆行者少。

金虫挂甲，禀肃杀之气，故武将班西，披坚执锐，司杀伐之权，秋之刑也。 麟为毛虫之长，禀仁慈之性，故文臣班东，执笔传言，司教化之权，春之德也。

以故；凤鸣岐山，文王开西周之端；麟梦阙里，仲尼衍东鲁之祥。 以是知文明之运，多在元、亨也。

元为春，春为木，木虫毛，麟为毛虫之长。亨为夏，夏为火，火虫羽，凤为羽虫之长。

龟与龙，不多祥瑞者，无乃为在禀肃杀沉降之气乎?

天子称龙，龙属水；天一生水，水性善利万物;水生于天，天无水则化机顿息，人无君则祸乱斯兴。天一生水，为五行之先，众阳之首故也。

母后称凤，凤为火族；地中生火，二为阴，故母后象之；一为阳，故君父象之。

君父法天，母后象地，动静阴阳之义也。

龟为甲虫之长，得金之灵，金在人为肺脏，肺主气；故龟服天地之气而调息，其神通五气之休咎，而善断灾祥，豫以告人，使之知所趋避，金性之义也。

龙为水族之长，水为月;故骊龙养珠，蚌蛤养珠。

神龟服气而长生，骊龙养珠而成宝。皆明金水相涵之义也。 木火通明，离宫修定之法也；金水相涵，水府求玄之法也。 四灵之德，各归一端，曲能有诚，足以神通，况人得五行之全乎? 土之生数本于五者，备四象之全也。一者奇也，水之数也。奇圆围三，三者木之数也。二者偶也，火之数也。 偶方围四，四者金之数也。

三用其全，四用其半，合而成五，故土之生数用五。五者非他，兼四象而一之也。因其兼全四象，故兼通四象。

土生于五，而成于十。五行之中，惟土数居多。故以河图为地盘。 地以土为主，又得阴数之多，故地静而天动。 天何以动？阳数多也。

洛书阳数二十有五，阴数二十；又化居四维，五阳居中；四正四维，纵横十五，一气浑圆之谓也。

其一白在坎，二黑居坤，三碧居震，四绿居巽，五黄居中，六白在干，七赤在兑，八白在艮，九紫在离。

离之九紫，即河图金之成数也。以之居火乡者，火克金，火亦能生金也。五金无火不成器，故庚金之生长在巳。

七赤之兑，即河图火之成数也。不惟火能生金，而金亦能生火；故钻燧改火，火生于木；而后之火种，由金石相击而生，盖数使之然也。

金火易位，一则寄体而生，一则扶生抑杀者也。非如是，而一气不能纵横十五，圆通无碍也。

河图偶数多，以土为主，故其德方而为地。洛书奇数多，以气为主，故其神圆而为天。

洛书五黄，乃元气之本体也。

元气之阳，生于子，一白之坎属之，为冬至之复。 元气之阴，生于午，九紫之离属之，为夏至之姤。

自子至午，太极之阳仪也。复、临、泰、壮、夬、干，阳进之卦属之，历百八十日有奇，为十二气，三十六候有奇，升极而降。

自午至子，太极之阴仪也。姤、遯、否、观、剥、坤，阴生之卦属之，历百八十日有奇，亦为十二气，三十六侯有奇，降极复升，而循环无端。 复为阳始，姤为阴始，太极分两仪也。

三碧之壮，阳之半也;七赤之观，阴之半也，而四象生矣。 二至、二分，加四立而为八节；八节即八卦也。 冬至为坎，立春为艮，春分为震，立夏为巽； 夏至为离，立秋为坤，秋分为兑，立冬为干。

一卦三爻，故一节统三气，一气统三候，故二十四气，七十二候，积三百六十五日四分日之一，而卦气周矣。

三百六十日，即三百六十爻，为六十卦；再加乾坤为元气之体，坎离为元气之用，而六十四卦周矣。

故洛书之动，一气流行，囫囵一天也。三百六十日，一岁之正数。余五日四分日之一者，气盈之说也。故今年欲知来年春，再加五日三时辰也。 洛书九宫，即古之井田法也。四正，四隅，八家皆私，百亩也。故其中为公田，五黄其中而为主也。分田制禄，井田法也。 建邦设都，则为九州。代天理物，则为九畴。

司马招讨，行则为阵，住则为营；天时地利，奇正变化，莫非地也。 故丹土逆还之法，本于洛书。七返九还，用金火也；取坎填离，连子午也。涵养本原，守元气也：脱胎神化，还元气也。守元气者，尽人也；还元气者，合天也。此金丹二乘之法也。

洛书气天也，气则流行不息，终而复始。

河图者理天也，无形之河图为理天；包乎气天之外，贯乎大地之中;寂然不动，常而不变。

此即佛之所谓“一合理相”，老子之所谓“大道无形”，孔子之所谓“一以贯之”者也。

河图者理也。无形之理，超乎气天之外，气天有尽，此理无尽。 有形之质，处于气天之中，承天而行。

盖有形之河图为地，犹人之质也。流行之洛书为天，犹人之气也。无形之河图，犹人本然之性，先天之元神也。

质者交易之易，气者变易之易，神者不易之易也。 自理入气，自气入质，迷而不返者，凡人也。 由质悟气，由气悟理，返本还元者，圣贤仙佛也。 理之一无不贯，气之一上贯星斗，千贯大地，中贯人物。 故曰：三教归一，万法归一。

一即理也，理主静。故周子曰：“主静立人极”，此最上一乘之法也。 修养学道者，皆曰“归根认祖”；此外无根，归根者，归此也。此外无祖，认祖者，认此也。

不知此，则不能自渡，焉能普渡。不得此，则不能收己，焉能收圆。 先天曰无极，舍此别无无极。中天曰太极，出此别无太极。后天曰皇极，外此别无皇极。

故曰三极大道，三极皆一也。 【洛书】图 省略

或有问于余曰：“先生所言穷理尽性至命之事，与夫无极、太极，理性、气性，大易、河、洛，天人一贯之说，固已大无不包，微无不入，乃吾儒之正传。可以正人心，息邪说；圣贤命脉，赖以不泯；若得其人而行之，亦可以上不得罪于圣贤，下不为害于将来矣!而又兼及金丹之法，涅槃之道，不几，浸淫于佛、老二氏之说乎？此吾之所以不解也。”

余应之曰：“先生所谓圣贤命脉，则吾岂敢；但佛、老，亦古圣人也。余爱之幕之，惟恐言之不能尽其详，行之不能造其域，岂但兼及而已哉!” 昔孔子往圣，曾问：“礼”于道君。当今圣主，犹特重于“佛典”。 世祖有归山之诗，自称为“西方衲子”。

世宗有语录之传，己曾言“化城游历”。 国初诸圣，大都深入佛海，兼重道藏。

语录云：“吾本大觉法王，欲绍尧、舜之治，故循周、孔之辙。”此本朝三教并重之由来也。故能道继二帝，治迈汉、唐，深仁厚泽，旷代未有。 如果释、道诚非，国初圣圣相继，共之久矣！何待今日?

盖本朝诸圣所重者，二氏之精髓命脉，心法道统之真传：用以涵养性天，返本还原，故能顿悟直超，诞登道岸。及至进步于百尺杆头而后，才见大本大源，三教合辙，所以清静无为之治，而获效若是之速也。

如往昔秦皇、汉武，及梁主 萧衍等君，所重者二氏之皮毛近似；其贪心欲染未能格除，非不有安期生、东方朔，西来达摩之真仙、真佛，列于其朝;奈其所好者，在彼而不在此，声色货利，填满胸襟；是以真人虽遇，因受教无地，故真传未得。而旁溪曲径之方士，即乘其贪而入之，无怪其苦死无成，贻讥于天下后世也。是岂仙佛之过哉！

余也生长蓬筚，窃不自揣，自童子之时，即深慕圣人之道，以为可学而至，奈家贫亲老，无力从师；不得已取往圣之遗编，吟咏揣摩，十余年来，泛滥涉猎，未获适归，至二十七岁，蒙洱东、万春、刘师之引进，得山西鹤天姚师之指示，入室静坐，涵养本源，由定静而悟大化，始知心源性海，三教合辙，登峰造极，万圣同归。

故不揣固陋，于大易、河、洛，理学、数学、象学之道，及明德、率性，格物、致知、精一、执中之旨，微有解释，未知是否?尚待就正。

今 蒙先生，下问“金丹之法”，“涅槃之道”，余虽微有管窥，实则未达精微，亦不过略陈梗概，藉明不敢忘本之心迹云尔。

夫金丹者，乃仙家之寓言，实易学之真谛也。何谓金?补离成干之谓也。何谓丹?万殊归一之谓也。

盖“性命”之说，吾儒与丹土，微有不同。

吾儒之所谓“性命”者；以无极之真理谓“天”，以分于无极谓之“命”，以无极之真，妙合二五，主持形骸谓之“性”。

天者万物统体之极，而命与性者，物物各具之极也。性命本是一事，而异其名者；在天、在人，赋畀、禀受之分也。

丹土“性命”之说，有先天后天之分;未生以前，谓之先天。此时以干为性，以坤为命。先天之性，则吾儒本然之性也。

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