一贯探原(5)

及至有生而后，哇然一声，后天之气入，先天之气隐；于是干失中爻之阳而成离，坤得干之中爻而变坎；故后天以离为性，以坎为命。后天之性，即吾儒气质之性也。

先天之性，阴阳对待，性命混成，纯乎天理，粹然至善，不识不知，顺帝之则。

此伏羲先天之卦象也，其位则，

天位乎上，地位乎下;乾坤定子午之位。 日生于东，月生于西；坎离列卯酉之门。 高者为山，艮居西北。下者为泽，兑居东南。 燥物为风，申为白虎之地，故巽在西南。 动物为雷，寅在青龙之乡，故震在东北。

先天之体，皆居生位；譬之火寓于木而未燃，炎上者未亲乎天：水隐于云而未形，润下者未至乎地。此山辉川媚，淳朴未散时也。 记曰：“人生而静，天之性也。

程子曰：“人之生也，真而静：其未发也，五性具焉” 此性即孟子“性善”之性。

然而理微道大，古圣传心之法，或名之谓“精”，名之谓“一”

，名之谓“中”，名之谓“诚”，谓“敬”。不过欲人反呼此时之“性”也，而岂有他哉？此时之“性”何如？纯乎理不杂乎气而已。

先天之数，曰：“干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。干以原始，坤以要终；两头包括阴阳。震为天根，巽为月窟，一中分出造化，往哲既言之矣。

然而数何为而起也？卦何为而画也？ 【先天八卦四象两仪图】 数之起，其本于此乎? 何谓太极？一气之谓也。 何谓二仪？升降之谓也。

何谓四象?二至、二分，之谓也。

何谓八卦？二至、二分，再加四立之谓之。

由是二十四气，七十二候，三百六十五日，四分日之一。在历为日，在天为度，在易为爻、为策。

夫三百六十策，为一期之日;三百六十爻，为周天之数。而易有三百八十四爻者，何也?

盖三百六十爻，乃一气往来所经之度，再加一气之本体为干坤，大用为坎离：四卦之二十四爻，此六十四卦，三百八十四爻之所从来也。

夫三百六十日，即三百六十爻;为一岁之正数，尚余五日四分日之一者，气之盈也，加以朔虚，此闰余之所从来也。

“气盈者”、太极天也，洛书之数也，数学也：为气质之性、气数之命、人心、识神，之所从来。

“朔虚者”、两仪天也，象学也。 数学气也，象学则入于质矣。

盖质之象本于日月，日月者，男女之象也。乾坤者，父母之象也。日交于月，而生卦爻：天交于地，而生万物。此交易之易也，质也。 一气流行，寒暑代谢，此变易之易，气也。

交易之象，本于变易之气;变易之气，本于无极不易之理。理者何？即 孔子一贯之一，释迦归一之一，老子守一之一也。

是一也，．佛曰：“金刚”，道曰：“金丹”，儒曰：“天命之性”，名虽分三，其实一也。

盖金者、天性之体，刚者、天性之用。性之体，万劫不坏；性之用，斩断尘缘。

“金丹”之说，老、庄之书，不多概见。至汉、魏伯阳真人，本易道着“参同契”；借乾坤坎离，阴阳男女，日月龙虎，铅汞鼎炉之象，以明丹道之妙。 其意谓：天有日月，人有精神：精神相交，如日月晦朔弦望;呼吸升降，如一气之寒暑往来，此交易、变易之象也。

人之未生以前，干为首，坤为腹；任督未断，精气神三者合一，此先天之卦象也。精为元精，气为元气，神为元神：如水在山，如火蕴木，不识不知，浑然天理，粹然至善，此人生而静之性也。

及至十月胎圆，瓜熟蒂落;哇地一声，太极之气，由口鼻而 入，任督中断；

火性炎上，神寓于目，干首虚而成离； 水性润下，气根于肾，坤腹实而变坎。

龙虎铅汞，种种异名；不出先天之乾坤，变后天坎离之中爻而已。 先天者、本然之性也。后天者、气质之性也。

性入后天，则元精蔽于交感之精，元气蔽于口鼻之气，元神蔽于思虑之神，迷其真而逐其妄矣!

原其始之从来，则虚生神，神生气，气生精，自无而有。顺其自然，则精泄气，气泄神，顺行向下，落花流水，往而不返，此由圣入凡，日流污下之道也。

金丹功夫，积精息念，闭息凝神，静极生动，精化为气，坎中之阳，冲开三关，上升昆仑，降入离宫，神气合一，复还干元面目。再加烹炼温养，脱胎神化，合于太虚，金丹之功完矣。 何为金？

干为金，又干为天。天者万物统体之性，性者物物各具之天也。 何又名之谓丹?

因人落后天，乾坤之体，变而为坎离之用。离为日，坎为月：日上月下，易也。离火下降，坎水上升；水火既济，日月会合，明也。炼成一片，打成一团，还于一理，谓：“丹”也。

有曰“九转金丹”者，转回坎中之九也。 有曰“还阳丹”者，还回干元之象也。 有曰“紫金丹”者，离为九紫之地。

此老、庄以下之说也，较之古昔，颇易入手;然稍涉迹象，根性钝闇者，微有错会，而旁溪曲径之异端，纷然起矣！

此功中之过也，有志立言者，不可不知;此道家金丹之说也。

而释氏“南无阿弥陀佛”之六字真言，实兼儒家之精微，连天人之蕴奥。 三千年来，教者、失意传言；学者、诵言忘味。以佛祖传心之真文，当作凡世祈福之神咒；致使西竺道法，湮没不彰，不几大负释迦托文载道，以道觉世，因觉成道，道脉接绪之盛意乎？

谨粗解大意，使学者，知西天、东土，非有二道；上天、下地，原自一理也。

南无阿弥陀佛解

“南”者、乃先天干位，干为天，天则大无不包；一气流行，寒暑代谢，此变易之易也。

又为后天离位，离为日，日则明无不照。朔望盈亏，日月周转，此交易之易也。

大无不包，明无不照，犹不足以尽佛法之妙。惟“无”则无微不入，无声无臭，无形无象，无始无终，无左而无不在，此不易之易也。 交易之易，象也。为画卦之所自来。 变易之易，气也。为序畴之所自来。 不易之易，理也。为河图之所自来。

万物统体之理，为降衷之维皇。物物各具之理，为虚灵之明命。

虚灵明命，即南方妙无也。“妙无”即佛之所谓：“正法眼藏、涅槃妙心、金刚性、舍利子也。”人人有此妙无之性，因拘于气禀，蔽于物欲，往往有而不知其有，故迷真逐妄，流浪生死，常沉苦海！

三教传心，即传此南方妙无之心也。学者知其所在而修之，可以见性成佛。 阿弥陀佛者，造谐之次第也。

盖积精息念，凝聚坚固之谓“阿”，此初乘法也。

在释为清静法身，在道为太清真人，在儒为充实而有光辉之大人。 直养无害，充塞周遍之谓“弥”，此中乘法也。

在释为圆满报身，在道为上清真人，在儒为大而化之之圣人。

神化自然，圆通应感之谓“陀”，此上乘之法，最上一乘之法也。 在释为千百亿化身，在道为玉清真人，在儒为圣而不可知之神人。 儒之所谓“神”，道之所谓“仙”，释之所谓“佛”，其义一也。 故曰：凝聚坚固之谓“阿”、充塞周遍之谓“弥”、圆通应感之谓“陀”、三者成就之谓“佛”，只此六字真诠，会通三教，贯彻人天。虞廷一十六字，中庸三十三章，道德五千，南华十万，释典五千四十八卷，皆不出此六字之外矣！

守之约而施之博，言似近而指实远：如佛非大圣，而能如是乎?佛吾无间然矣！

昨游长显孙先生、书斋，其壁间自写一联云： “前身本是明月、几生修到梅花”

余恐其自安中乘，不求无上之道，因答之一诗云：

“真心莫比天边月 妙性非同雪里花 假使清高修得到 仍然宇宙第三家” 问曰：“若以明月为第三家，则道典之所谓‘心比中天宝月’，是以心为月也。佛典之所谓‘佛日增辉’，是以心为日也。

今曰：‘真心莫比天边月，未到乾坤第一家’然则彼皆非欤？” 余曰：何可非也，此释迦、老子以后，由渐而入之教法也。 盖道典以心为月者，乃水府求玄，修命之说也。 释典以心为日者，是离宫修定，修性之说也。

再者丹家之论，或曰铅汞相投，或曰龟、蛇盘结，以及龙虎婴姹，鼎炉水火，攒簇交媾，烹炼温养，沐浴脱胎，等等工夫，此又性命双修之说也。 夫修命而不修性，执于有：

修性而不修命，沦于无。此中乘之法也。

性命双修者，阴阳会合，仍还太极本体。此抱元守一，万法归一之说；上乘之法也。

又问曰：“修命不修性，修性不修命者，谓之中乘。性命双修者，谓之上乘。据子所言，中乘者、宇宙之第三家；不用说，上乘是第二家矣！夫上乘之

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