一贯探原(3)

人物之所以不能顿超三界，复还无极，与三教圣人，齐肩同寿者;气拘物蔽，昧厥本来故也。

所谓“得道者”，知四大假合，其坏甚速，故贫贱、富贵，自有命在，其来其去，无心任运，炼形归气，则不囿于物，可超“欲界”。

气中之灵，虽后质而灭，即寿之大者，难满一元；其究终有穷尽，故清静无为，炼气化神，可超“色界”。

及至炼神还虚，则物物各具之天，与万物统体之天，混合无间，生天生地之天即我，我即生天生地之天，如是者谓之得道而成。

天地有坏，此神常在，此即理中之神也。现出一轮无影日，照满三千及大千，此最上一乘之法也。

气中之神，有阳神、有阴神。以一气流行而言，则来而伸者为神，自子至午，太极之阳仪也；往而屈者为鬼，自午至子，太极之阴仪也。 以对待而言，则河汉星斗，为气中之阳神；十殿诸司，为气中之阴神； 五岳群山，天中地也，其神为少阴之神；四海百川，地中天也，其神为少阳之神；

少阴之神，司善恶于人间；少阳之神，兴云雨于空中。则此而推， 易有三百八十四爻，爻爻有神，则以奇偶分阴阳； 天有三百六十五度，度度有神，则以寒暑分阴阳。

值时之神，一时一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦然。 大小错综并行不悖，因其行而不息，故变而有常。气中之神： 阳神春夏在天，秋冬在泉;阴神秋冬在天，春夏在泉。 有所在亦有所不在；故行而后至，至而后现。

阳至则自温而热，阴至则自凉而寒;凶神至则为灾;吉神至则降祥。 气中之神，阴阳吉凶，万有不齐。理中之神，慈祥恺悌，都归一致。 以故本然之性，来自理天，以静为体，故尧、舜不异众人。

气质之性，来自气天，动而难静，杂而难纯，故有智、愚、贤、否，穷、通、寿、夭之分

人物之终也，气数尽，则津液不生，津液竭，则四大朽溃。

天地之终也，气运尽，则雨露不降，雨露竭，初则海干山崩，光散星陨，焚以劫火，摧以罡风，大气不举，则地化飞灰，而混沌至矣!

浩劫之至，始于人物，再而山川，终而星斗。大抵人物劫于申酉，天地劫于戌亥；申为白虎，人物遭杀；戌为火库，阳光灭藏，亥会其前劫后劫之交乎? 圣贤仙佛，教人不恋色身，脱离轮回，超由三界者；盖因欲界、色界，难免劫火；囿于其中，则灵光消灭，此元灭一灵光，则后元少一人物。

惟无极理天，劫火不至；故先度人物，次度鬼神，终度星斗；三者灵光还于无极，而浩劫至矣!

迨至，子会开天，星斗之灵光，各降其位；丑会辟地，山川之灵光，各降其位;寅会生人，人物之灵光，各降其位；而世界立矣。

贞终元始，循环无端；元会运世，犹如画夜，未信将来，先观已往； 三皇之世，草昧初开；五帝之世，制度始创；瞬而为唐虞之揖让，瞬而变汤武之征诛；

夏后尚忠，行本于心，殷人尚质，未离其身；周制尚文，则淳浇朴散，渐逐末务；

五霸之假仁义，其所由来者渐矣。

三代而上，道在君相，道与权合，故古之成人也易； 三代而下，道在师儒，道与权分，故今之成人也难； 势与分使之然也。

汉、晋、隋、唐，中华为主，而臣服夷狄：辽、金、蒙古，荒服而臣妾中国。世运之变如是之速，将来之世，不卜可知。

斯世凶险，真同苦海。故圣贤有立命之法，求人不如求己：仙佛有逃命之术，靠人不如靠天。

如呼吸之气，通太极之天，则万缘扫尽，调息绵绵，脱离轮回：作气中之神，为天地同寿，日月齐年之仙。

知虚灵之神，通无极之天，则凝聚坚固，超出三界，不囿五行;为理中之神，作天地有坏，此性常存之神。

太极之天，包乎大地之外，上运星斗：贯乎大地之中、下生万类。不惟星斗、万类赖之，即大地无太极之气，亦化为无有；得太极之气，然后融结成形。

以人之所见而言；则天动在上，地静在下；以统体之大局而言；则天包地外，地之上有天，而地之四围上下，无在非天也。

昔黄帝问于歧伯曰；“地之为下否乎?”，岐伯曰：“地为人之下，太虚之中也”，帝曰：“有凭乎?”，岐伯曰：“大气举之耳”。

太极以动生天地，无极以静生太极：太极虽无极中之所有，无极贯乎太极之中，亦包乎太极之外。

无极之理，静而为经；太极之气，动而为纬。经则常而不变，纬则变而有常。

常而不变，不易之易也；变而有常，变易之易也；加以三光大地，雌雄万类，有质可见之物；天地交而生寒暑，日月交而生朔望，雌雄交而生万类，为交易之易也。

无极之理，微中之微，玄中之玄，妙中之妙，神中之神，天中之天，无象无名，本不可见。

于不可象，不可名，不可见之中，强现河图之名与数以见之。

天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四成金，天九成之。

天五生土，地十成之。 【河图】省略

此理中之数也，对待而静。无极之静体难见，惟大地坤元之静似之。故曰：“黄中通里，正位居体;美在其中，而畅于四支，发于事业。”无为之君子亦似之。故圣人，

静则象地，寂然不动，立无极之大体，此静圣之学也； 动则法天，感而遂通，达太极之大用，此动王之学也。

欲学静圣，须尊德性;欲达动王，必道问学。洞显微之无间，合天人于一致。 先天而天弗违，通乎理也。后天而奉天时，通乎气也。 河图之数，天一生水，地六成之。

一六在北，玄帝居之；玄武七宿之分。其德为智，其色为黑，其性润下，其虫为鳞，其味为咸，其音为羽。为壬癸亥子之乡，坎休天蓬之地。于时为冬，其气严凝，故北方多寒。

天一生水，云气横空;地六成之，江河亘地。水化为气，自地升天；气化为雨，自天降地;清浊互根，循环无端。两大之间，其一、六之盘际乎？水先五行，理固然也。

鳞虫三百六十，而龙为之长;故神龙变化，天渊两在，兴云致雨，普润万灵;智之德，与水之性，使之然也。

水族多潜，火族多飞;然鲲化为鹏，由潜入飞;雉化为蜃，由飞入潜。天地之间，至神者莫如水火，而善化者亦莫如水火。故火生于地二，成于天七。水气旺而暖自生，相火居于命门，附火而生;精竭则失水，气竭则无火，即人可以知天也。

人无气，则无根之火，伤残百骸；无根之火，即劫火也。

由此观之，有水方能生火，独火不能生火：火虽神而德不及水，故次水而生。

天地之间，能通者有四，而火居其末。

盖无极之神通，无所不通，上通三十三天，上极无上；下通一十八狱，渊乎其渊。

太极之气，下通乎地，上通星斗天而止。 水则在地，通有形之物；化气通色界之天。 火则上通，同于水，而下通不及水。

盖火通不及水通，水通不及元气通；元气通不及神理通。 水火者，为交易之易；日月之光，只在人间，不及九地之下。 元气为变易之易，在天、在泉，至星斗天而止。

无极之神，为不易之易，故星斗天而上而下，无所不通。此上中下三乘之分也。

交易之易，干下交坤，坤得干之中爻，实而成坎。坎为月，坎为水，此天一生水，地六成之之来源也。

生于一成于六者，自天至地，历空中之真五，而始成也。

坤上交干，干得坤中爻，虚而成离，离为日，离为火也。 干爻奇，奇为一，故曰天一生水。坤爻偶，偶为二，故曰地二生火。 离日之火，入地为没，出地为生，至午而成，故曰地生天成。

火成于上，不成其下，故其性炎上。先天之火，生于草木，故上古之世，钻隧取火；后天之火，生于金石，故今之火种，不同于古。

盖因洛书右七，金得火数故也。相火附水而生者，坎卦两偶一奇，其数七，水亦得火之数也。金石生于地中，地偶也，故曰二，见天始成。二得五为七。 二七在南，为火精赤帝之居，朱雀七宿之分：其德为礼，其色为赤，其性炎上，其虫为羽，其味为苦，其音为征；为丙丁巳午之乡，离景九紫之地。于时为夏，其气炎阳，故南方多暖。

天三生木，地八成之。本于地而天成者，地不能自生，必待天气至，而地方显生生之功焉。

三八在东，为青帝之居，苍龙七宿之分；其德为仁，其色为青，其性曲直，其虫为毛，其味为酸，其音为角，其时为春，为甲乙寅卯之乡，震巽碧绿之地。木能生火，故曰大明出于扶桑。

北方天一生水，左行一步；一者奇也，奇圆围三；故东曰天三，此乙癸之所以同源也。

自一而三，其阳气上升之义乎?天一之地，此冬至复卦之地乎?

地二在南，右行一步：二者偶也，偶方围四：故地四生金，二其夏至姤卦之位，阴气下降之义乎？火金其互生乎?

河图地四，二之变也。土生金，火亦生金也。地支金生于巳，故洛书戴九，金居火地；右七，火居金乡；虽有扶生抑杀之义，而金实无火不成器也。 四九在西，金能生水，故河源发于昆仑；江汉东流，而朝宗于海。西方为素灵白帝之居，自虎七宿之分;其德为义，其色为白，其味为辛，其性从革，其虫为甲，其音为商，为庚辛申酉之乡，干兑七赤之地，于时为秋。

一至三为春分，其气温和，发生万物，阳之用也。 二至四为秋分，其气清肃，收敛万物，阴之用也。 阳德为日，故日生于东。阴形为月，故月生于西。

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