西方伦理思想史笔记(3)

总之，明智与伦理德性相互依赖，不能单独生成和获得。二者也是目的与手段的关系，伦理德性使人确定良好的目的，明智使人选择实践目的的正确手段。

三．德行的自愿和非自愿 （一）道德行为与自愿

人之善恶←——行为善恶←——行为者的主动选择、实践与否 （二）事物运动的原因

1．合乎自然：事物主动运动的原因，是内因。如：植物向上生长，动物寻觅食物 （1）事物的形式因 （2）事物的质料因

2．反乎自然：事物被动运动的原因，是外因。如：让水向上流，石头朝上移动 （三）人的行为与灵魂的划分 1．灵魂的划分 （1）理性 （2）非理性 2．人的行为 （1）人的主动行为 ①主动行为有哪些？ ②主动行为中理性最重要 ③应倡导的主动行为 （2）人的被动行为 ①无知引起的被动行为：

【注】他人有意欺瞒，事后本人后悔（商业欺诈）；事后知情但并不后悔（婚姻）；行为者故意造成自己的无知（酗酒） ②强制引起的被动行为

【注】强制是指行为的原因在行为者之外，但行为者对此却无能为力。 判断：劝说入伙和刀架脖子 四．选择与中道原理

（一）选择与实践：实践的链条

欲望＋努斯（指实践理性）┈→目的┈→选择┈→实践 （二）选择与目的：选择的情形 1．正确的选择

错误可以是多种多样的，正确的道路却只有一条。正确的选择就预先设定了一个对某个人来说是善的目的。 2．错误的选择

（1）预定了错误的、有害的目的；或那目的尽管由于某些偶然的原因显得是善，但总体上有害（如杀手）；——用“放纵者”来说明 （2）目的虽然是善的，手段却选择错了；或由于没能坚持一个正确的选择而妨害了目的的实现。——用“不能自制者”来说明 （三）选择的判定 选择的困难：

①当下显得愉悦然而总体上有害的事物 ②本身就有益于善的目的的事物——选谁呢？ 1．必定出于自愿 【注】出于意愿的行为未必都是选择，如动物、儿童的行为。

2．经过预先考虑，即实践理性的运用（这就排除了欲望、怒气、希望、意见等）

【注】实践的选择，包含技艺，然而目的是为了获得德性。所以，好的选择和实践理性的德性——明智密不可分。因为，明智给人的选择提供了好的考虑。 （四）道德选择与责任

德行（善）和恶的行动的初因在人自身之中，所以人应当对自己的品质负责任。 （五）“黄金中庸”——中道原理★

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【例举】德性表

不及 禁欲 胆怯 愚钝 损己 自卑 过敏 吝啬 麻木 自贬 柔软 1．中道（适度）的依据：实践事务上的连续性 2．中道（适度）的类型

（1）技艺上的中道：技艺是使得人在做事时达到对于对象而言的适度的品质 （2）德性上的中道：德性是在感情和实践事务上达到相对于人自身的适度的品质 （3）不适度和无适度情形

①不适度：适度是德性的特点，过度和不及就是恶的特点。 ②无适度：有些行为和感情本身就意味着恶，如谋杀。 3．“中道”原理图示 （1）等腰三角形：△ 【注】

①过度一边的品性较容易损害到他人，不及一边的品性更容易损害到自己。因此，中道可能更和过度对立。 ②中道作为好的品性（德），相对于过度和不及这两个不好的品性（恶）来说，本身又构成一个好的极端。 （2）推向对方的箭头：不及——→中道←——过度 【注】中道有时比较偏向一端，如：

不及 怯懦 放纵 4．“中道”实践准则

（1）要努力避开那个与适度品质最对立的极端。因为如果做不到最好，就只能在两恶之中取其轻。

（2）要研究自己容易陷入其中不能自拔的那些事情，然后把自己拉向相反的方向。如：人们常常在享受快乐上不能自制。 五．友爱与正义

在《尼可马科伦理学》中，伦理德性始终是作为个人的实践品质来探讨的，这种倾向在对“友爱与正义”的探讨中得到一定的纠正。 （一）共同生活与友爱正义的三种形式 1．共同生活的形式 （1）家庭关系 （2）伙伴关系

（3）公民关系，或主人－客人关系 2．友爱正义的形式 （1）家庭中的友爱与正义 （2）兄弟和伙伴间的友爱与正义

（3）公民之间（包括主人与客居的异邦人之间）的友爱与正义 （二）友爱

1．友爱的类型（比附：爱有差等） （1）三种友爱

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中道 勇敢 节制 过度 鲁莽 禁欲 中道偏向一端 在恐惧信心方面，与怯懦更对立 在肉体快乐方面，与放纵更对立 中道 节制 勇敢 明智 公正 自重 羞耻 大方 温和 信实 坚强 过度 纵欲 鲁莽 狡猾 损人 自傲 无耻 浪费 愤怒 自夸 蛮横 主题 友爱 人身上可爱的力量 善 三种不同性质的友爱 善的友爱 特点 合乎德性的正确的友爱，即原因：因为彼此善的优点而令人愉快，又有助于人 相互吸引； 相似性，持久性，不不易离间性 快乐 对别人的用处 快乐的友爱 实用的友爱 离善的友爱更近 谋求自己的利益 存在较大慷慨 充满斤斤计较 （2）比较1：善的友爱与其他友爱 （3）比较2：快乐友爱与实用友爱 （4）三种友爱的适用范围

2．友爱难题：找什么样的人做朋友？ （1）德性过低，不适合 （2）德性过高，不适合 （3）德性由好变坏，怎么办？ （三）正义 1．正义的类型

（1）总体的正义 表现：守法或违法

（2）具体的正义 表现：分配正义、回报正义、矫正正义 2．具体的正义

具体正义的类型 分配的正义 含义 正义的尺度 表达公式 （A+Pa）:(B+Pb)=A:B 在荣誉、钱财或其他可拆分的共几何的比例 同资源的分享方面的正义 回报的正义 买卖、抵押、租赁、 委托等在自愿交易活动中的正义 矫正的正义 盗窃、通奸、投毒、 中的正义 算术的比例 (a+b’)+ (b-b’) =a+b 第三节 社会伦理学：家庭、公民与城邦社会的生活 一．家庭生活的德性 （一）家庭关系三种 1．丈夫与妻子的关系 2．父母与子女的关系 3．主人与奴隶的关系 【附】亚里士多德的女性观 ①女性是未完成的男人

②在生育方面，女性是被动的且只能接受，男性是主动且多产的 ③男性具有小孩所具有的全部特质（“种子”），女性只是土壤。 ④男人贡献形式，而女人仅提供“质料”。 （二）政治体制三种

1．君主制，国家只有一位元首，走极端就是专制政治（专谋私利的“僭主制”） 2．贵族制，国家由一群人统治，走极端就是寡头政治（“执政团”制）

3．民主制，国家由广大民众统治，走极端就是暴民政治（类似希特勒的“纳粹制”） （三）丈夫与妻子的关系及其德性 1．夫妻关系的前提：相互差别；相互吸引

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商定的比例 (A) a: (B)b=n 毁誉、暗杀等在不自愿交易活动

2．夫妻关系的引喻：贵族制 （1）相互配合，相互限制 （2）依德治家，要求默契 （四）父母与子女的关系及其德性 1．父母子女关系的特点 2．父母子女关系的引喻：君主制 （1）父母爱子女，胜过子女爱父母 （2）母爱胜过父爱，但父亲的恩惠要更大些 （五）主人与奴隶的关系及其德性 1．主人奴隶关系的特点 2．主人奴隶关系的引喻：僭主制

（1）奴隶是低人一等的人，不具有推理能力。所以，奴隶是会说话的工具。

（2）主人有责任培养奴隶的品德，并且在他们具备过法律生活的能力时使他们自由。 【链接】古希腊的奴隶状况

（1）奴隶在古希腊的人口中占有很大的比重。据公元前3世纪著作家雅典纽斯的记载，在马其顿亚历山大时代，科林斯有46万奴隶，而自由民只有4万人，雅典有40万奴隶，公民仅有2万1千和1万外邦人。

（2）现代学者们倾向于缩减这个数字。科林斯的奴隶被减为6万，雅典的奴隶被减为10万，此外有自由民10万和半自由民、外邦人3万，总的估计雅典居民为25万。

（3）哲学家同时是奴隶主。据说亚里士多德有13名奴隶，他的学生和朋友奥弗拉斯特有9名奴隶。 ——塞尔格叶夫《古希腊史》1955年 二．公民生活的德性

（一）公民生活是什么？——私人自愿的交易交换 （二）公民生活的前提——平等 （三）公民生活的德性原则

1．回报的正义：根本准则，本质上的功利

2．实用/伦理的爱：补充准则，形式上的高尚（以喝咖啡为例） 三．伦理学与政治学 （一）立法学研究

1．立法学的由来——对实践事务的继续研究，是伦理学的继续。 2．立法学的涵义 3．如何弄懂立法学？ （二）政治学研究 1．政治学的由来

2．政治学研究什么？——以属于人的最高善的实现为目的的一种高尚的研究。 3．政治学的学科体系（表格）

动物学 完成┈┈→ 伦理学 完成┈┈→ 政治学 立法学 治理学 主导部分 咨议 裁决（即行政） 【探讨1】动物学（完成）→伦理学（完成）→ 政治学

（1）起点：人天生是一种政治动物。人的幸福就在于过一种团体的生活。

（2）国家或城邦的产生是出于合目的的自然（即为了生活得美好），而不是出于某种外力或强制。 （3）奴隶制社会由于天性和生理的不同，形成主奴关系和夫妻关系，两种关系的结合构成家庭。 （4）若干家庭为了适应更大范围的生存需要，再组成村落，为了同样的目的，再由若干村落组成城邦。

（5）无论村落、家庭还是个人，所追求的最后目的就是城邦。只有在城邦形式中，社会的本质才能得到真正的确定。 【探讨2】为何说“政治学是伦理学的完成”？P81

（1）实践活动的研究分为两个基本步骤：伦理学研究和政治学研究。

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（2）伦理学研究是对人的善或幸福的沉思，即思考什么是人的善或幸福，以及这种善或幸福存在于何种活动之中。伦理学研究不应抱过高的目标，因为这种沉思虽然可以使一部分道德优越的人追求这种善和德性，但是对多数人来说只要能够使一个具备了做好人的条件的人有了一部分德性，就已经让人满足了。

（3）政治学研究是研究如何实践沉思所获得的东西，研究何种政制（包括政治制度、运行体制、法律、风俗习惯等）能使人们接近德性和属于人的善或幸福。政治学研究中占主导地位的是立法学，占从属地位的是治理学。这些研究都是对明智的运用。

（4）总之，伦理学是对人的实践事务的研究，政治学是对实践事务的继续研究。后者是以属于人的最高的善的实现为目的的一种高尚的研究，它是以伦理学研究为基础的，又是对伦理学的完成。 第三章 快乐－德性－怀疑：希腊化时代的伦理思想 【概况】 一．希腊化时期

（一）时间：公元前323年——前31年，大体上是从亚历山大帝国建立到罗马共和国解体的近300年。

（二）特点：希腊本土失去了自由城邦的独立性，成为外邦人角逐和争斗的舞台。但是，随着亚历山大帝国的建立和扩张，希腊的社会制度、哲学思想和文化艺术却传播到欧、亚、非广大领域。 二．希腊化时期的伦理思想

（一）渊源：古希腊伦理思想的延续、改造或变形。

（二）特点：道德哲学不得不回到自我意识，个人在心灵深处感受到惟有依靠自己方可得到慰藉和安宁。 （三）主题：倡导个人价值，肯定个人美德，高扬个人的独立和基本权利。 三．希腊化时期的伦理流派 （一）快乐主义：

昔勒尼学派（亚里斯提卜）→伊壁鸠鲁学派 （二）德性主义：

昔尼克学派（安梯昔尼、第欧根尼、克拉克）→

斯多亚学派（早期的芝诺、中期的巴内修、晚期的塞涅卡－爱比克泰德－奥勒留） （三）怀疑主义： 皮浪，蒂孟，恩披里克 （四）新柏拉图主义

先驱.斐洛，安莫纽，萨卡斯，柏罗丁

第一节 以个我为中心的人生准则之一：追求快乐 一．伊壁鸠鲁的出发点：个体的快乐 1．原子论的人生意义

（1）那个时代的人们又一次成为了原子式的松散个体，彼此独立而很难禀承统一的理性法则。

（2）伊壁鸠鲁越过苏格拉底、柏拉图、亚里士多德注重人生统一性的理论，直接继承德谟克利特的原子论。

（3）改进德谟克利特所谓原子要按铁一般的必然性运行、个人生活亦然的看法，认为原子运动也会偶然发生偏斜，由此解释人生的无常和多种多样的人生选择问题。

2．人生思考的焦点：关注对个体生命的安顿

淡化了个体生活的社会现实背景，而专注于从个体的肉体和灵魂方面的需要出发来设计人生幸福。 3．人生思考的盲点：不承诺任何个人之外的更高的事物 （1）个体之外没有至善，这使得个体在宇宙中孤独地站立着。 （2）快乐就是个人生活的极点，是至善。

（3）名言：“快乐是幸福生活的始点和终点，是最高的和天生的善。” 4．判断善的准则——情感

（1）快乐就在人的主观情感中，所以要“把情感作为判别一切善的准则”。 （2）情感惟我独尊，理性受到贬谪后小心翼翼，反映出一种时代理论的迷茫。 二．理性：对快乐进行比较选择的工具 1．快乐须知

（1）人的所有行为选择都不可能带来纯粹的快乐。

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