民俗旅游资源(6)

(3)突破點與推廣面循序漸進

民俗旅游開發之初，應對點、線、面有一個通盤考慮。民俗旅游點是民俗旅游區形成的基礎，一般選擇在民俗旅游資源豐富、特色鮮明、交通便利的地區。民俗旅游線通常圍繞民俗旅游中心點，由幾個縣市聯合開發，並將各民俗旅游點串聯成線，做到集中與分散相結合。如山東濰坊於1986年推出“千里民俗旅游線”，就是以濰坊為軸心，在青州、I臨朐、安丘、高密、昌邑、寒亭等6個縣區建設24處民俗景觀、6處民俗博物館、3處民俗文化村，整條旅游線長達700多千米，點面結合，連線互動，取得了很大的成功。民俗旅游開發的面，由民俗景觀、自然景觀、歷史文化景觀等共同構成，充分發揮旅游地資源的綜合優勢。

(4)區位性與知名度梯次開發

我國民俗旅游資源豐富，區域特色鮮明，開發價值和發展潛力都很大。但由於各地的地理環境不同，經濟水平不一，交通條件懸殊，市場知名度有差異，民俗旅游資源開發應根據區位條件和知名度，區別先後主次，有計劃有步驟地開發。區位條件好的，一般優先開發，重點扶持，積累經驗，樹立民俗旅游的良好形象。區位條件差的，可進行保護性開發，時機成熟後，再擴大規模，增加客容量。開發時切忌不顧區位條件和知名度情況，一哄而起，遍地開花。目前全國各地的民俗旅游開發形勢，已經在相當程度上損害了我國民俗旅游的聲譽，浪費不少寶貴的民俗旅游資源，應當引起註意。

(5)資源開發與對外宣傳同步推進

中國有句俗話，“酒香不怕巷子深”。這在小農經濟和賣方市場情況下，可以算做金科玉律。但在市場經濟發達、競爭白熱化的今天，我們再不能恪守這一

老規矩。自恃民俗文化博大奧妙，不怕旅游者不來的觀念必須改變。民俗旅游宣傳應與民俗旅游開發同步進行，運用大型節慶、電視專題、報紙廣告、書籍圖片、網路光碟和禮品配飾等多種手段進行造勢，以提高民俗旅游景觀的知名度，擴大社會影響。宣傳是一項長期持久的工作，必須做得細緻扎實，且富於感染力。只有有效的宣傳營銷，才能擴大民俗旅游開發的影響，一傳十，十傳百，名揚世界，招徠旅游者，實現邊投資、邊開發、邊產出的“滾動式”發展。

(6)市場化與多樣性靈活運用

民俗旅游的客源市場十分複雜，既有國內市場、國際市場，又有老年市場、中青年市場，還有團體市場、散客市場等。不同的市場對民俗旅游需求有一定的差別。他們的旅游動機不同，或為考察，或為觀光，或為娛樂，或為尋根，或為獵奇。為此，民俗旅游資源開發的對象、形式、內容和方式，不能單一，而應面向市場，靈活多樣，走“立體化”開發的道路。民俗生態文化村、民俗博物館、民俗展覽中心、民俗節慶活動等類，適宜於考察研究；山東平原“鴿子節”、鄱陽湖“連家船婚禮游”、富陽“農家樂”等適宜於觀光娛樂；土特商品充溢著濃濃的民族味和鄉土情，具有收藏價值和紀念意義，可以對民俗旅游氛圍起到點綴、烘托和深化的作用；迎賓儀式、歌舞茶座、藝術表演，可以營造氛圍，增強特色，提高品位。

(7)重歷史與講現實博古通今

民俗旅游開發必然涉及古今民俗文化問題。厚古薄今，或厚今薄古，都是極端化的做法。目前，旅游界出現的“仿古熱”，就是厚古薄今的思想反映。與此相反，厚今薄古、全盤接受當今現實生活民俗文化的所謂“純潔性”“精粹性”和“特色性”，走標新立異、拼湊改造的道路，也是良莠不分、盲動胡為的做法。正確的態度，應當是繼承和發揚傳統民俗文化中優秀的成分，拋棄民俗文化中的落後消極的成分，發掘其歷史深度和厚度，將現實表現形式與傳統文化底蘊一同

開發，做到古今並重。由於我國地域廣闊，各地情況千差萬別，開發時，應做到因地制宜，各有側重。一般少數民族區域以現實生活民俗開發為主，以歷史民俗文化為輔，漢族地區則可適當增加古代民俗文化的底蘊與份量。

[編輯]民俗旅游資源開發的模式[1]

資源條件不同、地理區位不同、客源市場不同、投資力度不同，民俗旅游資源的開發的思路就不一樣。目前，國內外民俗旅游開發的思路，概括起來大致有以下6種基本模式。

(1)集錦薈萃式

集錦薈萃式是指將散佈於一定地域範圍內的典型民俗集中於一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村把全國各地的民俗文化以集錦狂歡的形式進行展示；北京中華民族園把全國56個民族的民俗文化精華以活態博物院的形式進行表現；臺灣九族文化村把分佈於臺灣島及其附近島嶼的高山族各個支系的民俗文化彙集於一個村寨進行展現；雲南民族文化村集中表現了雲南境內的高原山地少數民族民俗文化的特點。這一模式的優點是可以讓旅游者用很短的時間、走很少的路程，就領略到原本需花很長時間、走很長路程才能瞭解到的民俗文化，其缺點是在複製加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵，如果建設態度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化。

(2)復古再現式

復古再現式是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現等手段，讓旅游者瞭解過去的民俗文化。如美國的“活人博物館”的演員以200年前抵美“移民”的身份，穿著16～17世紀美國勞動民眾的服飾，向旅游者表演用方形扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸等古老的傳統習俗以及各種民間舞蹈，吸引大量的國內外旅游者。杭州和香港的宋城，無錫的唐城、吳文化公

園均屬此類。這種模式的優點是可以令時光“倒流”，滿足旅游者原本不能實現的親身感受歷史狀況的願望，但存在與集錦薈萃式相似的缺點。

(3)原地濃縮式

一些民俗文化豐富獨特的地區，由於時代的發展變遷，使得當地的民間民居、建築、服飾等物質特征已經開始淡化，文化不再典型；一些重要節慶、婚嫁、儀式等民俗活動，原本需要在特定的時期才會呈現。為了滿足旅游者“全面、完整、深入”地瞭解領會當地民俗文化的特色風韻，當地政府或投資商特意就地選取合適的地段或場景，集中呈現其民俗活動及其文化精華。如海南中部的苗寨、黎寨風情園等均屬此類。其優點是便於旅游者現場瞭解當地民俗文化的形態和精神，其缺點是在真跡旁邊製造“真跡”，會令旅游者形成真假對比，難以構成真正的吸引力。

(4)原生自然式

原生自然式是在一個民俗文化相對豐富的區域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落、古鎮、老街等對旅游者展開宣傳和對外開放。民眾自然真實的生產、生活、活動內容，以及所有物質的、精神的、制度的文化形態，都是真實的和自然的。除了必要的基礎設施建設之外，景區之內幾乎沒有進行過特意的加工改造。如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等。其優點是投資很少，有真實感，旅游者能夠自然地與當地居民交流，親身參與生活勞作，有很大的活動自由度；缺點是難以將旅游開髮帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產生活容易受到干擾，也容易產生各種矛盾衝突，可能嚴重影響旅游質量。

(5)主題附會式

主題附會式指將某一特定的民俗文化主題與某一特定功能的旅游設施結合起來，形成相得益彰的旅游活動效果。如蘇州名園“網師園”，傳統上僅在白天對外開放，目的在於展示江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間是閑置封閉的。但近期網師園推出了“古典夜園”活動，利用園內各廳堂分別表現一兩段蘇州評彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝術，旅游者在領略蘇州園林藝術之時，一起感受了民俗及其意境。

(6)短期表現式

以上5種模式均為長期存在的旅游者可隨時前往欣賞的旅游開發形式。但也有一些特定的民俗文化只存在較短的時間之內，暫時激發人們前往旅游。一是傳統的民俗節慶活動，如內蒙古的“那達慕”大會、回族的“古爾邦節”、白族和彞族的“火把節”等，其本意並非為了發展旅游業，有其特定的節律性，且不會長年存在，只是節慶期間會吸引大量的旅游者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外展示松桃苗族花鼓、儺堂戲、服飾藝術風采等，每到一地都會吸引不少當地居民前來欣賞，進而吸引遠途旅游者前往民俗文化發源地旅游。

根據以上6種模式的共同特點，前3種模式可以歸併為一大類，即“博物館類”，它們都是以分散的民俗文化作為集中展示的對象，以重現歷史或異地民俗文化的豐富多彩和博大精深；後3種模式，可以歸併為一大類，即“活態展示類”，註重就地發現，就地開發，尊重原態。

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