美学原理教案(7)

的激情，催人奋进。如素有 “天下雄”之称的泰山，奔腾澎湃的钱塘江涌潮，势无匹敌的贵州镇宁黄果树瀑布，都会让旅游者感到惊讶，赞美其不可阻挡的阳刚、雄伟之势。

2．奇特美。奇特美让人感觉大自然物态构造的神奇，给人带来神秘、惊奇、非同一般、出人意料、不可思议的审美感受。黄山素有“天下奇”之称，奇松、怪石、云海、温泉被称为“黄山四绝”。有“童话世界”美誉的九寨沟宛如仙境。山东蓬莱阁是有名的观 赏“海市蜃楼”的地方。峨眉山宝光景形象奇特。还有“奇秀东南”的武夷山，“天下奇秀”的雁荡山，“奇丽岭南”的桂林山水，“天下奇观”的张家界等，它们各自都有奇特的景观。

3．秀丽美。是一种优雅、和谐之美，以展示景观和谐统一、协调一致的特性。以清新、秀丽、精巧、柔媚、纤细、淡雅等的形态表现出来，给人柔和、淡雅、清新、愉悦的感觉，是一种柔和的适情顺性的情趣，最能动人魂魄的一种美态。秀丽之美是陶冶性情、净化心灵之美。西湖的湖光山色 真是美不胜收。峨眉山素有\峨眉天下秀\之称誉。江南景观多表现为秀丽之美。

4．幽静美。一般表现为光线不充分，空气清新，宁静无扰，目视景域狭小，景观处在山谷、丛林深处，深藏不露，要通过迂回曲折的途径才能到达。“幽必曲、必静、必深、必暗”，如青城山有\青城天下幽\之称。武陵山、北京门头沟山区的潭柘寺、雁荡山的灵岩寺、崂山的夏清宫、广东肇星的七星岩、桂林的芦笛岩、普陀山的栖霞洞等都是以幽静为美的典型景观。

5．险峻美。景观的险峻给人惊心动魄、不寒而栗、胆战心惊之感，惊险刺激，能够满足人们的好奇心和挑战心理。游览过后，给人一种战胜困难、战胜自我带来的自豪感、成就感，用独特的美感磨练着人的意志。如华山之险峻，长江三峡令人望而生畏。还有四川的剑门关、黄山的天都峰、庐山的龙首崖等。

6．辽旷美。旷野的景观视野开阔，极目远眺，一望无际，富有野趣，自然古朴，是一种原生态的自然景观，不加雕琢和修饰。如广袤的大平原，浩瀚的戈壁滩，辽阔的大草原，空旷的大沙漠，宽广的水面等等，给人一种心旷神怡，无以言表的美感。如辽阔的呼伦贝尔草原。

六、自然美的特征 1．美在自然。

自然美是自然物内在审美属性与人的审美需求相契合而产生的，具有“天然去雕饰”的本然性。

如苏轼《红梅》诗，有“故作小红桃杏色，尚馀孤瘦雪霜姿”，这是咏梅之绝唱，但是如果没有梅花傲霜斗雪的自然属性，恐怕难以得到诗人如此的赞美。

2．侧重于形式美。

自然美的内容一般具有不明确性，较为隐约、模糊；但是形状、色彩、声音等形式美因素却鲜明直感，在自然美构成中居于突出地位。比如，平静如镜的水、动如泉涌的水、晶莹明澈的水、素淡清辉的水??，这些形形色色的水之美，都是由它的形状、色彩、声音等形式决定的。正是这一特在，使自然美的观赏最具

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普遍性，所诱发的美感效应最具共同性。一般来说，艺术美要求内容美与形式美高度统一；社会美中内容美比形式美重要；而在自然美中，形式美的地位更加突出。

3．具有多面性。

同一自然物，有时表现为这样一种美，有时又显示出那样一种美，这就是自然美的多面性。譬如月亮：月亮就其形状来说，或皎洁如玉盘，或弯曲如吴钩，这种阴晴圆缺的变化，体现出意味深长的形式美； 就其波光来说，或温和、或朦胧，给人以宁静安详、诗情画意的审美享受。再比如梅花，它是中国的国花，它的美得到中国人公认。但是，在不同诗人笔下，梅花却有不同的美。

宋代林和静作“疏影横斜水浅清，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。”——端庄、典雅、华贵，这是一种大家闺秀秀丽之美； 明代高启作：“缟袂相逢半是仙，平生水竹有深缘。将疏尚密微轻雨，似暗还明远在烟。”——飘逸、恬淡、清丽，这是一种小家碧玉的朴素之美；

而陆游作“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”——狷傲、清高、孤独，这是一种隐者之美；

毛泽东作：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏，俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”——热烈、勇敢、谦虚，这是青春之美，希望之美。 4．美丑二重性。

自然物存在美丑二重性，这与自然物的多面性有关，也与人的心情相联系。 譬如桃花取其艳丽的色彩是美的，若只注意它易开易谢的特点，则与轻薄无情想联系；自然物的美丑二重性，也与赏美主体的心情有关，譬如，菜园里的花蝴蝶是美的，它色彩斑斓，舞姿轻盈，使人一看就生怜爱之情，也从来就是诗人画家吟颂、描绘的对象；但是，对菜农来说，花蝴蝶却是丑的，因为它产下的卵会孵化为吃菜叶的幼虫。

雨果说：“万物中的一切并非都是合乎人性的美。??丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后??。”

歌德《浮士德》：虽然“美与丑从来不曾协调”，但又“挽者手儿在芳草地上逍遥。”

七、自然美的审美意义

1．愉悦精神，丰富生活

现代化的生活节奏、强烈的竞争意识，使人们常有紧张感。长此以往，不仅生活变得单调乏味，也会影响人们的身心健康，但如果能到大自然中去舒心畅气，就会精神焕发。在精神疲倦时，漫步柳堤湖畔，欣赏湖光山色，人心就会变得轻松舒畅；在体力疲倦时，移目闲庭秀水，聆听鸟鸣莺啼，疲倦随之消散；在心情愉快时，领略千峰凝翠、波平如镜、绿肥红瘦、繁花似锦的自然美态，更令人心

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旷神怡。著名散文家朱自清将他的感受这般描绘：“这几天心里颇不宁静”，“突然想起日日走过的荷塘”，走在路上，“这一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己到了另一个世界里”。

2．陶冶情操，涵养品行

自然美的熏陶可以影响人的品格、气质、精神和情操。其一是因为人在感受自然美时，排除了一切物欲之念，心中激荡着纯洁无私的审美感情，这种感情会使人的心灵得以净化和升华，久而久之，性格、品行就会得到潜移默化的陶冶和锻炼；其二，人面对着美的形象，天生有着“内模仿的心理功能，会自然而然地受到美的感染与启迪。对李大钊生平爱山，常在空山幽谷中游览、读书。他说：“予性乐山，遇崇山峻岭，每流连弗忍去。”李大钊山一般宽厚的胸怀，山一般坚定的性格，与他喜爱山，长期接受山的陶冶是互为作用的。

人们常说：爱兰的人一定有兰的高雅，爱海的人一定有海的胸怀。人们经常欣赏、品味各种自然事物的美，就会诱发出心灵深处潜藏的良知良能，使性格品行朝高尚的方向发展。

3．开发智慧，启迪灵感

人们投入大自然的怀抱，不仅可以得到美的享受，也可以开发智慧，启迪灵感。席勒说：“即使在现在，自然仍然是燃烧和温暖诗人灵魂的唯一火焰。”郭沫若与大地相拥，写出了喷射火一样激情的《地球，我的母亲》。1074年，北宋科学家沈括到雁荡山游览，被自然美景所吸引，并触发灵感，对雁荡山进行深入研究，得出流水在自然中的冲积侵蚀作用的结论，是地质学上一个重要理论，比英国学者赫顿提出的同一理论要早700多年。

认识自然美、发现自然美、欣赏自然美的过程也是人们增长知识、自我完善、自我涵养的过程。热爱自然，欣赏自然美更是热爱生命，珍惜自我的表现。

第三节 艺术美

一、艺术美的本质

艺术美指艺术作品的美。艺术家按照一定的审美理想、审美观念、审美情趣，对现实生活中自然事物和社会事物进行选择、集中、概括，通过一定物质材料和艺术技巧，将头脑中所形成的审美意象物化出来，就是艺术美。艺术美是客观再现与主观表现的有机统一，是艺术家创造性劳动的产物。

二、艺术美与社会生活的关系

生活是艺术的源泉，艺术是生活的反映。 1.艺术创造的素材来自社会生活。 2.艺术创造的物质材料来自社会生活。 3.艺术家的创造激情来自社会生活。 4.艺术技巧的提高离不开社会实践。 三、艺术品与非艺术品的区别和联系

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艺术品是为审美目的而创造的人工产品。

（一）艺术品与非艺术品的区别

1.艺术品是人工制品而不是自然物。这是“艺术品”最基本的必要条件，自然物再美也不能称为艺术品。

2.艺术品是为审美而创造的精神产品而非一般物质产品。人工制品并非都是艺术品，艺术品是以审美为目的，通过人的想象活动创造出来的精神产品。

3.艺术品主要是意象思维的结晶，而不是抽象思维的成果。 （二）艺术品与非艺术品的联系：

（1）经过审美加工和创造，非艺术品可以转化成艺术品。

如作家贾平凹写的散文《丑石》中，那块丑石在自然中默默无闻，甚至是遭人嫌弃的，无论其质地还是形态，都毫无美感。贾平凹却用象征的手法，赋予它新的含义，使这块丑石变成文学中的审美意象。

（2）艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽了艺术品的领地，增添了艺术的门类和品种，并使人类物质和精神生活富有艺术情趣和审美意味。

如自然界的花经过插花工艺转化成精美的插花艺术品；房屋原来用于居住，可是人们将它设计成园林艺术。

四、艺术美的再现与表现

艺术形象是艺术活动中客体的再现与主体的表现的统一，一方面是强调艺术与客观世界的密切关系，另一方面则是强调艺术家的心灵表现。

1.“客体再现”，即艺术家在创作的时候，如实地描写事物的客观形态，是客观的现实生活再现于艺术作品中。再现固然要描绘得像生活本身那样生动可信，但再现决不是照相式的有闻必录，而要经过艺术家的选择、提炼、集中和概括，甚至在再现时允许有某种变形，即在再现过程中已体现了艺术家的创作性劳动。

2.“主体表现”，就是艺术家把自己对生活的认识、评价，把自己的内心感受、思想倾向、爱憎情感，甚至自己的意志、冲动等等，都熔铸于形象之中。

3.对于一个具体艺术来说，有的虽侧重于对客体的再现，有的则偏重于对主体的表现。但它们都是再现与表现的统一。如电视剧《好男好女》，它真实地再现了某个特定历史时期中国山村农民的生活。然而，在再现生活的同时，也表现了编导者的思想情感，即对中国农民的深切同情、对农民劣根性的批判以及产生这些根源的深沉思考。

五、艺术美的特点

1.直观性。所谓直观性，就是具体生动性和直接可感性，它能够直接作用于人的感觉器官而在大脑中产生感觉、知觉和表象，并进而产生联想或想象。这是因为任何艺术美总是由形象的美决定的。而一切形象又都是直观的。

在有些艺术作品中，艺术美的直观性表现得十分明显。例如绘画，当我们欣赏意大利文艺复兴时期著名美术家达·芬奇的优秀肖像画《蒙娜丽莎》的时候，我们可以直接看到一位美丽的女性。她的脸、胸、手像浮雕一样给人以立体感，

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仿佛活生生地就在面前。特别是她那似乎刚刚开始的微笑，除了表现出她的端庄、娴静和温柔以外，还卓越地表现出她那心满意足的内在喜悦，以致于成了有名的“蒙娜丽莎的微笑”。她的右手柔嫩、丰满，与面部表情互相呼应，也被誉为美术史上最美的一只手。这种直接可见的直观性，在雕塑、舞蹈、戏剧和电影等艺术作品中同样十分明显。 在另一些艺术作品中，艺术美的直观性虽然不如上面所说的那么明显，但是，它们也直接作用于我们的感觉器官，使我们经过联想或想象，在脑中产生出美的形象。例如文学，它是通过人类特有的交际工具——语言并借助思维在脑中构成生动具体的形象的。请看我国唐代伟大诗人李白的《望庐山瀑布》： 日照香炉生紫烟， 遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。

我们直接看到的虽然是文字，是4句诗，但是，我们通过诗的语言能够立即想象到红日、紫烟、山峰和瀑布，想象到因诗人所用的“生”、“挂”、“下”、“落”等动词而生动描绘出的奇幻飘渺的壮丽景色；我们还会随着诗人的比喻进一步联想出一幅神奇画面，浩渺的银河正从九重天外飞落下来！这不充分说明了《望庐山瀑布》的艺术美的直观性吗？ 再如音乐，它通过人和各种乐器的声音所组成的旋律、节奏和和声构成一种音乐语言作用于人的听觉，从而在人们的脑中形成形象。当然，这种形象与可见的形象不同，它主要是一种饱含感情的形象，但也不排除欣赏者通过想象和联想而在自己脑中形成与感情形象相应的图景。我们欣赏民间音乐家华彦钧（阿炳）的二胡独奏曲《二泉映月》，那如思如慕、如泣如诉的曲调，那或紧或慢、若断若续的节奏，舒缓而刚直，纯朴而执着，缠绵而坚韧，使我们深深领略到一位正直顽强的盲艺人在旧社会饱经苦难的悲愤而压抑的情感，了解置身于夜深人静、冷月凄泉的境地，聆听到艺人的倾诉与泉水的叮咚相鸣，观看到如烟的往事与孤月的清光相辉映。这便是音乐形象美的直观性。

2.协调性。所谓协调性，就是以完全美的艺术形式表现真实的生活内容。艺术作品的美，表现在形式同内容有机地联系一在起，并且由内容来决定，而内容又仅仅在一定的形式之中。这主要是由任何艺术美总是生活的反映来决定的。 天安门广场中央的人民英雄纪念碑，是一座十分壮美的纪念性建筑。作为建筑艺术，它的美是世所公认的。它于1949年奠基，1952年动工，1958年建成。修建的目的在于纪念1840年到1949年间为我国革命而牺牲的无数人民英雄。在这近百年的斗争历史中，人民英雄们可歌可泣的光辉业绩，便是这座纪念碑的基本内容。这样的内容要求有与之相应的艺术形式，而人民英雄纪念碑的艺术形式恰恰与它的内容做到了完美的统一。它高于37.94米，碑基面积约占地3000平方米，四周围绕着两层汉白玉栏杆。碑身庄严雄伟，具有民族风格，正面镌有毛泽东题写的“人民英雄永垂不朽”8个金光闪闪的大字，背面有毛泽东起草、周

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